एपलाचियन लोक-जादू: इतिहास, मंत्र और परंपराएँ

एपलाचिया मार्गों का क्षेत्र है, बंद पहाड़ी मर्तबान नहीं

एपलाचियन पर्वतमाला दक्षिण की श्वेत आबादी वाली झोपड़ी की लोकप्रिय छवि से बहुत आगे जाती है। संघीय परिभाषा वाला सांस्कृतिक क्षेत्र भी तेरह राज्यों में फैला है; उसके ऐतिहासिक समुदाय जलग्रहण क्षेत्र, उद्योग, बसावट, नस्ल, संप्रदाय और नगरों तक पहुँच से अलग होते हैं। रेल, लकड़ी काटने के शिविर, खानें, धार्मिक जागरण, सैनिक सेवा और प्रवास गीतों, उपचारों, पुस्तकों और लोगों को पहाड़ों में ले गए। अलगाव अलग मात्रा में था, कभी ऐसा सार्वभौम मंत्र नहीं जिसने मध्ययुगीन ब्रिटेन को अपरिवर्तित बचाए रखा हो।

“ग्रैनी मैजिक” किसी परिवार की याद में बसी उपचारक का सम्मान कर सकता है। प्राचीन क्षेत्रीय धर्म का नाम बनकर वह जाल बन जाता है। दादियों-नानियों ने प्रसव कराए, प्रार्थना की, उपचार किया, बाग़ सँभाले, संकेत समझे और समुदायों को जोड़े रखा, लेकिन लिंग, उम्र और रिश्तेदारी ने एक दीक्षा-प्राप्त भूमिका नहीं बनाई। पुरुष भी मंत्र करते, दिव्यज्ञान लेते, संकेतों के अनुसार रोपते और पशुओं का उपचार करते थे। कुछ विशेषज्ञ उपहार लेते थे; कुछ भुगतान नहीं लेते थे; अनेक लोगों ने इसे कभी जादू-साधना कहा ही नहीं।

मूलनिवासी ज्ञान या अफ़्रीकी अमेरिकी कॉन्ज्योर को साधारण पहाड़ी मिश्रण में डालकर स्वामीहीन भी नहीं कहा जा सकता। चेरोकी अभ्यास चेरोकी भाषा, संप्रभुता, अनुष्ठानिक जीवन और औपनिवेशिक दबाव में विकसित हुआ। एपलाचिया की अश्वेत परंपराएँ दासता, मुक्ति, चर्च के जीवन, श्रम, नस्ली पृथक्करण और प्रवास का इतिहास सँभालती हैं। संपर्क से आदान-प्रदान हुआ, लेकिन आदान-प्रदान इस बात का प्रमाण नहीं कि उत्पत्ति या समुदायों का महत्त्व समाप्त हो गया।

बाइबिल पढ़ी, साथ रखी, बोली और काम में लाई जा सकती थी

अनेक एपलाचियन साधकों के लिए पवित्र शक्ति ईसाई थी, केवल सजावट नहीं। किसी ठोस संकट के लिए भजन चुना जा सकता था; व्यक्ति, पशु, जले घाव या कठिन स्थान पर पद दोहराया जा सकता था। प्रार्थना स्पर्श, साँस, जल, कपड़े, लिखे शब्द और ज्ञान कौन सौंप सकता है, इसके नियमों से मिलती थी। क्रियाशील कार्य आवश्यक रूप से धर्म के बाहर नहीं था। उसे ईश्वर के अधीन मिला वरदान समझा जा सकता था, जिसे करने वाला जादू-साधना से स्पष्ट अलग रखता था।

प्रोटेस्टेंट एपलाचिया कभी एक जैसा नहीं था। बैपटिस्ट, मेथोडिस्ट, होलिनेस और पेंटेकोस्टल सभाएँ, प्रेस्बिटेरियन तथा किसी संप्रदाय से न जुड़े परिवार, दैवी विधान, उपचार, संकेत और अनुचित शक्ति पर अलग मत रखते थे। कैथोलिक समुदाय और पूर्वी ईसाई प्रवासी संत, पदक, पवित्र जल, मोमबत्तियाँ और धर्मविधि के कैलेंडर लाए। जर्मनभाषी बसने वाले ब्राउखेरेई से जुड़े रूप लाए। व्यक्ति “जादू” नाम अस्वीकार करते हुए ऐसा अभ्यास रख सकता था जिसे लोक-संस्कृति शोधकर्ता मंत्र या लोक-विश्वास में दर्ज करता था।

समुदाय के अपने और बाहरी नामों का यह मेल न खाना निर्णायक है। उपचारक कहे कि प्रभु ठीक करते हैं और वह केवल प्रार्थना करती है, तो उसके कार्य को छिपा बचा हुआ पगान धर्म कहना उसे अधिकार देने वाले धर्मशास्त्र को नष्ट कर देता है। पड़ोसी वही क्रिया मंत्र करना कहे, तो मतभेद ख़ुद प्रमाण है: समुदाय प्रभावी वाणी को बोलने वाले, इरादे, चर्च की शिक्षा और परिणाम के अनुसार बाँटते थे। “जादू” अभिलेखागार की दराज़ है, हमेशा साधक की पहचान नहीं।

सामग्रियाँ संबंधों से शक्ति पाती हैं, अनुरूपता-सूचियों से नहीं

पौधे एपलाचियन अभ्यास में भोजन, औषधि, व्यापारिक वस्तु, आवास, पारिवारिक स्मृति और पवित्र संकेत के रूप में आते हैं। जिनसेंग वन के कौशल को वैश्विक बाज़ार से जोड़ता है। ससाफ़्रास, पुदीना, गंधक, नमक, धागा, लोहा और घरेलू चिकनाई अलग अभिलेखों में अलग उद्देश्यों से आते हैं। पौधा कहाँ उगता है और कब जुटाया जा सकता है, यह जानना उसे सार्वभौम गुप्तविद्यात्मक ग्रह देना नहीं है। दाई से सीखा उपचार, व्यापारी को बेची जड़ और कॉन्ज्योर में उपयोग पौधा, एक ही प्रजाति के होकर भी एक परंपरा नहीं बन जाते।

मुद्रण ने अछूती मौखिक परंपरा के बचने की रोमानी कल्पना जटिल की। वार्षिक पंचांग मौसम, खेती के समय, ज्योतिष और घरेलू सलाह फैलाते थे। स्वप्न-पुस्तकें, बाइबिल, भजन-संग्रह, चिकित्सा-मार्गदर्शिकाएँ और डाक से मँगाए जाने वाले गुप्तविद्या के कैटलॉग ग्रामीण घरों में पहुँचे। पेंसिल्वेनिया जर्मन मंत्र-साहित्य अपने मूल भाषाई समुदायों से आगे गया। हाथ की नोटबुक में अख़बार की कतरन, पशु-चिकित्सा नुस्ख़ा, जन्म-तारीखें और बुज़ुर्ग से याद प्रार्थना साथ हो सकती थीं। पुस्तक ने परंपरा रद्द नहीं की; वह परंपरा के चलने का एक मार्ग बनी।

परिवार में ज्ञान का हस्तांतरण अधिकार और मौन, दोनों बनाता है। मंत्र-वाक्य अलग लिंग के व्यक्ति को, किसी विशेष दिन या केवल तब दिया जा सकता है जब धारक उसे छोड़ने को तैयार हो। संग्रहकर्ताओं ने कभी एक जानकारी देने वाले के नियम को “एपलाचिया का नियम” बना दिया। बेहतर पठन व्यक्ति, काउंटी, धार्मिक परिवेश और सटीक क्रिया को बचाता है, फिर पूछता है कि तुलनीय अभिलेखों में क्या साझा है।

आवेशित वस्तु घरेलू सीमा को धमकाए, तो दहलीज मंत्रित वस्तु को ठुकराती है का पृष्ठ खोलें और उसका अनुष्ठान करके किसी चुने हुए व्यक्ति के घर की दहलीज से मंत्रित वस्तु को पार आने से रोकें। उसकी सटीक सीमा अलग उद्देश्यों वाले घोड़े की नाल, बोतलों और दबी वस्तुओं के बीच का अंतर स्पष्ट करे।

शकुन स्थानीय जगत में घटना का अर्थ स्पष्ट करता है

एपलाचियन संग्रह संकेतों से भरे हैं: खिड़की पर पक्षी, अजीब व्यवहार वाला पशु, मृत्यु से पहले स्वप्न, धुएँ की दिशा या रोपने का कैलेंडर-नियम। संकेत घटना की व्याख्या करता है; मंत्र परिस्थिति बदलने का प्रयास करता है; किंवदंती याद रखती है कि किसी के सीमा पार करने पर क्या हुआ। व्यक्ति तीनों को मिलाए बिना उपयोग कर सकता है।

विश्वास की कहानियाँ आचरण भी नियंत्रित करती हैं। जादूगरनी की कथा बिगड़ा दूध, ईर्ष्या या पड़ोसियों की एक-दूसरे पर डरावनी निर्भरता समझा सकती है। वह अकेली स्त्री को कलंकित कर सकती है या हानि उजागर करने वाले चतुर व्यक्ति की प्रशंसा कर सकती है। खानों की कहानियाँ घातक काम के बीच अलौकिक चेतावनी रखती हैं; भूत-प्रेत की कथाएँ वह हिंसा सँभालती हैं जिसे आधिकारिक स्मारक छोड़ देते हैं।

अभिलेख से वंचित मृतकों को अनाम पहाड़ी वातावरण से अधिक चाहिए। दफ़न से वंचित मृतकों के नाम का पृष्ठ खोलें और अनुष्ठान करें; यहाँ पुनर्प्राप्ति व्यक्तित्व लौटाती है: दफ़न से वंचित मृतकों को बुलाएँ और प्रत्येक को नाम, आवाज़ तथा घर का रास्ता दें। यह कार्य करें ताकि अनुपस्थिति दृश्य-सज्जा के बजाय पहचान में समाप्त हो।

संग्रहकर्ताओं ने आवाज़ें बचाईं और “पर्वतवासी” गढ़ा

लोक-संस्कृति के अभिलेखागार ठीक इसलिए अनिवार्य हैं कि वे पारदर्शी खिड़कियाँ नहीं। लाइब्रेरी ऑफ़ कॉन्ग्रेस की ब्लू रिज पार्कवे फ़ोकलाइफ़ परियोजना और हैमन्स परिवार की रिकॉर्डिंग नामित वक्ता, स्थान, ध्वनियाँ और विश्वास की कथाएँ बचाती हैं। फिर भी दर्ज करने वाला प्रश्न, माइक्रोफ़ोन, वर्तनी, श्रेणी और वह क्षण चुनता है जब बातचीत “पहाड़ी लोकज्ञान” बनती है।

बिकाऊ पर्वतवासी और चित्रमय दादी-जादूगरनी, दोनों क्षेत्र को श्वेत दिखाते और गरीबी को वातावरण बनाते हैं। इससे नगर, यूनियन, अश्वेत कोयला-नगर, मूलनिवासी संप्रभुता, प्रवासी श्रम, रेडियो, सड़कें और मुद्रण ओझल होते हैं। अभिलेख इस सपाटपन का प्रतिरोध करते हैं जब वक्ता हँसता है, कहानी बताने वाले रिश्तेदार का नाम देता है या बुज़ुर्गों की मान्यताएँ अपनी मान्यताओं से अलग करता है। परंपरा में तर्क, चुनिंदा स्मृति और इनकार भी हैं।

आधुनिक साधक किसी स्थान से जुड़ सकते हैं, उसके हर व्यक्ति पर दावा किए बिना

आज एपलाचियन साधक परिवार की विरासत, ईसाई भक्ति, पारिस्थितिकी, प्रकाशित इतिहास, पगान धर्म, कॉन्ज्योर वंश-परंपराओं या सोच-समझकर बनाए मेल से अभ्यास रचते हैं। नाम तब भ्रामक होता है जब वह चेरोकी अनुष्ठान, अश्वेत परंपराओं या हर दादी-नानी के निजी ज्ञान तक अपने-आप पहुँच का दावा दे।

गंभीर क्षेत्रीय अभ्यास जलग्रहण क्षेत्र, रिश्तेदारी, चर्च के इतिहास, श्रम, आवास, अभिलेखागार और उन समुदायों से शुरू होता है जिनकी भूमि और ज्ञान ने क्षेत्र बनाया। “मेरे परिवार ने यह किया” “पहाड़ी लोग हमेशा यह करते थे” से अधिक सशक्त है। परिणाम कम नहीं, अधिक आवेशित है: पवित्र अधिकार की प्रणालियाँ दबाव में मिलती हैं, जबकि उनके अंतर सुने जा सकते हैं।