ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
स्त्री से प्रेम करवाने के लिए उसे विवश करना
न्यस्तिका (Nyastikā́) बनकर तुम उगी हो, मेरा सौभाग्य बनाने वाली; तुम्हारे आगे फैलने वाले सौ [हैं], नीचे फैलने वाले तैंतीस हैं। इस हज़ार पत्तों वाली [वनस्पति] से मैं तुम्हारा हृदय सुखाता हूँ।
मेरे कारण तुम्हारा हृदय सूख जाए, फिर [तुम्हारा] मुँह सूख जाए; फिर मुझसे प्रेम करके तुम सूख जाओ; फिर सूखे मुँह घूमो।
मेल कराने वाली, प्रेम जगाने वाली (?) बनकर, हे भूरी, सुंदर, साथ धकेलो; उस स्त्री और मुझे, दोनों को साथ धकेलो; [हमारा] हृदय एक जैसा करो।
जैसे पानी न पीने वाले का मुँह सूख जाता है, वैसे मुझसे प्रेम करके तुम सूख जाओ, फिर सूखे मुँह घूमो।
VI.139 का शेष 1 मंत्र पढ़ें
जैसे नेवला साँप को काटकर अलग करने के बाद फिर जोड़ देता है, वैसे हे शक्तिशाली [वनस्पति], प्रेम में बिछुड़े हुओं को जोड़ दो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.139 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड I तुलना में उल्लिखित
प्रेम-मंत्र: मीठी वनस्पति के साथ
तुलनात्मक सूक्त I.34 पढ़ें (5 मंत्र)
यह वनस्पति मधु (mádhu) से जन्मी है; मधु से हम तुम्हें खोदते हैं; मधु से तुम उत्पन्न हुई हो; ⌊वैसे⌋ हमें मधु से युक्त करो।
मेरी जीभ की नोक पर मधु, जीभ की जड़ पर मधुरता; तुम पूरी तरह मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय (cittá) के अनुसार आ सको।
मेरा भीतर आना मधुमय (mádhumant) [है], बाहर जाना मधुमय है; अपनी वाणी से मैं मधुमय बोलता हूँ; मेरा रूप मधुमय हो।
मुझमें मधु से अधिक मिठास (mádhu), मधु-वनस्पति से अधिक मधुरता है; तुम्हारा स्नेह सचमुच मुझ पर होगा (? van), जैसे मधुमय शाखा पर।
परस्पर द्वेष न होने के लिए मैंने घेरने वाले (paritatnú) गन्ने के साथ तुम्हारी परिक्रमा की है, ताकि तुम मुझसे प्रेम करो, मुझसे दूर न जाओ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.34 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VII तुलना में उल्लिखित
बुरे स्वप्नों के विरुद्ध
तुलनात्मक सूक्त VII.100 (105) पढ़ें (1 मंत्र)
मैं अशुभ स्वप्न देखने से, बुरे स्वप्न देखने से, असफलता (ábhūti) से मुँह मोड़ता हूँ; मैं ब्रह्म को अपना भीतरी [रक्षाकवच] बनाता हूँ; स्वप्नों जैसे रूप वाली पीड़ाओं को [दूर करता हूँ]।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.100 (105) पढ़ें ↗
सूखा मुँह बोलता मुँह नहीं है
VI.139.1–2 में वनस्पति से स्त्री का हृदय और मुँह सुखाने को कहा जाता है, ताकि वह वक्ता के लिए तड़पे और भटके। मंत्र 4 वांछित दशा की तुलना पानी न मिलने पर लगने वाली प्यास से करता है। इनमें से कोई पंक्ति उससे नाम नहीं बुलवाती। मुँह थोपी गई वंचना का स्थान है, जो मंत्र की उत्कंठा को असहज शारीरिक तीखापन देता है। इसे यह वादा कहना कि प्रेमी जागते ही होंठों पर वक्ता का नाम लाएगा, छवि को उलट देता है: आधुनिक लाभ स्पष्ट, स्नेहपूर्ण वाणी की कल्पना करता है, जबकि ऐतिहासिक पाठ सूखेपन और व्याकुलता की कल्पना करता है। मंत्र सुबह का समय भी नहीं देता, इसलिए समय और शब्द दोनों जोड़े गए तत्व हैं।
I.34 वाणी को दूसरा रूप देता है
I.34 प्यास के बजाय मिठास पर काम करता है। वह वक्ता की जीभ, आवाज़, आने-जाने और रूप में मधु की छवि लाता है, ताकि उससे प्रेम किया जाए और उसे छोड़कर न जाया जाए। उसका ध्यान प्रार्थी की अपनी आकर्षक प्रस्तुति पर है। यह इस चिंता के अधिक निकट है कि संबंध में शब्द क्या कर सकते हैं, फिर भी दूसरे व्यक्ति के जागने के बाद बोले गए पहले शब्दों को नियंत्रित करने के बारे में कुछ नहीं कहता। इसमें प्रिय व्यक्ति को वक्ता के संकल्प के अधीन रखने की इच्छा भी है। इस तरह दोनों सूक्त लगाव सुनिश्चित करने की रुचि साझा करते हुए भी विधि में अलग हैं: जबरदस्ती वाली सूखी तड़प के सामने मधुर आत्म-प्रस्तुति है।
स्वप्नों से रक्षा स्मृति रोपना नहीं है
VII.100 (105) बुरे सपनों का नाम लेकर उन्हें असफलता और स्वप्न-जैसी पीड़ाओं के साथ दूर करने की कामना करता है। वह एक मंत्र नींद का वास्तविक संदर्भ देता है, लेकिन परेशान करने वाले अनुभव से रक्षा की पेशकश करता है, किसी स्मृति या व्यक्ति के नाम को रोपने की विधि नहीं। पाठक VI.139 के मुँह, I.34 की आवाज़ और VII.100 की नींद को जोड़कर सुबह का दृश्य बना सकता है। वह संयोजन समकालीन साहित्यिक क्रिया है। मूल सूक्त विषय और उद्देश्य में अलग रहते हैं। उनकी अभिव्यक्ति के भेद मायने रखते हैं: VI.139 इच्छित स्त्री पर क्रिया करता है, I.34 प्रार्थी के अपने तौर-तरीके को मधुर बनाता है, और VII.100 हानियों को दूर करता है।
सुबह का नाम समकालीन रचना है
“किसी लक्षित व्यक्ति को जागते ही अपने होंठों पर मेरा नाम लाने के लिए प्रेरित करें” और सुबह का नाम मौलिक आधुनिक रचनाएँ हैं। कोई प्राचीन पंक्ति इन सूक्तों को जागने पर नाम लेने के अनुष्ठान में नहीं जोड़ती, न ऐसे परिणाम का वादा करती है। जागते ही लिया गया नाम साधारण जीवन में अर्थपूर्ण हो सकता है, लेकिन मूल पाठ यह स्थापित नहीं कर सकते कि कोई उसे क्यों कहता है या वह व्यक्ति क्या महसूस करता है। अनुष्ठान को याद रखे जाने की इच्छा का आधुनिक प्रतीक कहा जा सकता है, बशर्ते उसके उद्देश्य को अथर्ववेद की गारंटी बताकर न बेचा जाए। सबसे स्पष्ट ऐतिहासिक विवरण मुँह और जीभ की प्राचीन छवियों को उनके वास्तविक संदर्भों में रखता है: दूसरे पर थोपी प्यास, वक्ता में रखी मिठास और बुरे सपनों से माँगी गई राहत।
उदाहरण सहित व्याख्या
तीन सूक्तों में एक अंग का अनुसरण करें
VI.139.2 में इच्छित स्त्री को भटकने के लिए बाध्य किए जाने पर उसका मुँह सूखता है। I.34 में वक्ता जीभ पर मधु तथा वाणी और रूप में मिठास चाहता है। VII.100 (105) में वक्ता मुँह का कोई उल्लेख किए बिना बुरे सपने दूर करता है। पहले दो सूक्त रोके गए और प्रस्तुत किए गए शब्दों पर आधुनिक चिंतन की प्रेरणा दे सकते हैं, जबकि तीसरा नींद का वास्तविक संदर्भ देता है। उनके विवरण से सुबह के नाम का दावा कभी नहीं निकलता। तुलना यह भी उजागर करती है कि कौन किस पर क्रिया करता है: मधु वाला मंत्र वक्ता का तौर-तरीका बदलता है, जबकि वनस्पति वाला मंत्र दूसरे व्यक्ति को बाध्य करना चाहता है।