ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड XIII मुख्य विवेचन
सूर्य के लिए (दुष्कर्मी पर अभिशाप के साथ)
जिसने इन दोनों, द्यावा-पृथिवी को जन्म दिया; जो अस्तित्वों को वस्त्र (drā́pi) बनाकर अपने ऊपर धारण करता है; जिसमें छह विस्तृत दिशाएँ रहती हैं, जिनकी ओर वह उड़ने वाला चारों ओर देखता है, उस क्रुद्ध देवता के विरुद्ध यह अपराध (ā́gas) [है]; जो इस प्रकार जानने वाले ब्राह्मण को क्षति पहुँचाता है, हे रक्ताभ, उसे कंपाओ, नष्ट करो; ब्राह्मण को क्षति पहुँचाने वाले पर बेड़ियाँ कसो।
जिससे ऋतु के अनुसार पवन शुद्ध करते (pū) चलते हैं, जिससे महासागर बह निकलते हैं, उस देवता के विरुद्ध आदि आदि।
जो मरवाता [और] श्वास दिलाता है; जिससे सभी अस्तित्व श्वास लेते हैं, उस देवता के विरुद्ध आदि आदि।
जो प्राण से द्यावा-पृथिवी को तृप्त करता है; जो श्वसन से महासागर का पेट भरता है, उस देवता के विरुद्ध आदि आदि।
XIII.3 के शेष 22 मंत्र पढ़ें
जिसमें विराज्, परम उच्च, प्रजापति, पंक्ति (pan̄ktí) के साथ अग्नि वैश्वानर स्थित (çritá) हैं; जिसने उच्च के प्राण, सर्वोच्च का तेज अपने पास लिया, उस देवता के विरुद्ध आदि आदि।
जिस पर छह विस्तृत [स्थान], पाँच दिशाएँ, चार जल, यज्ञ के तीन अक्षर (? akṣára) स्थित (çritá) हैं; जिसने क्रुद्ध होकर दोनों नभों (ródaṣī) के बीच आँख से देखा, उस देवता के विरुद्ध आदि आदि।
जो अन्न खाने वाला, अन्न का स्वामी और ब्रह्मणस्पति (पूजा का स्वामी) भी बना; जो अस्तित्व का स्वामी है और होगा, उस देवता के विरुद्ध आदि आदि।
जो दिन-रातों से बने (vi-mā), तीस अंगों वाले तेरहवें महीने को नापता है, उस देवता के विरुद्ध आदि आदि।
अवतरण काला है, पीले उकाब जलों को वस्त्र बनाकर आकाश उड़ते हैं; वे धर्म के आसन से यहाँ आए हैं, उस देवता के विरुद्ध आदि आदि।
हे कश्यप (Kaçyapa), तुम्हारा जो चमकीला (candrá), प्रकाशयुक्त (rocanā́vant) है, जो संयुक्त (saṁhitá), भव्य (puṣkalá), अद्भुत प्रकाश वाला है, जिसमें सात सूर्य एक साथ स्थित (ā́rpita) हैं, उस देवता के विरुद्ध आदि आदि।
बृहत् (bṛhát) सामने उसमें वस्त्र धारण करता है; रथंतर (rathaṁtará) पीछे [उसे] स्वीकारता है: [दोनों] सदा निरंतर प्रकाश को वस्त्र बनाते हुए, उस देवता के विरुद्ध आदि आदि।
जब देवताओं ने रक्ताभ को जन्म दिया, तब एक ओर उसका पंख बृहत् (bṛhát), दूसरी ओर रथंतर (rathaṁtará) था, [दोनों] समान बल, समान गति (? sadhryàñc) वाले, उस देवता के विरुद्ध आदि आदि।
यह अग्नि साँझ में वरुण बनता है; सुबह उगकर मित्र बनता है; सवितृ बनकर अंतरिक्ष से जाता है; इंद्र बनकर आकाश के बीच तपता (tap) है। उस देवता के विरुद्ध आदि आदि।
स्वर्ग उड़ते उस पीले हंस के पंख हजार दिन की यात्रा जितने फैले हैं; वह अपने वक्ष में सभी देवताओं को रखकर सभी अस्तित्वों को एक साथ देखता जाता है। उस देवता के विरुद्ध आदि आदि।
यह जलों के भीतर का वही देवता है, सहस्र मूल वाला, अनेक शक्तियों वाला (?) अत्रि; जिसने यह सारा अस्तित्व जन्माया, उस देवता के विरुद्ध आदि आदि।
तेज़ दौड़ने वाले पीले [घोड़े] चमकीले (çukrá) को खींचते हैं, आकाश में तेज से चमकते देवता को, जिसके ऊँचे शरीर आकाश गरम करते हैं; अच्छे रंग वाली चमकों (? paṭará) से वह इस ओर प्रकाशमान होता है। उस देवता के विरुद्ध आदि आदि।
जिसके द्वारा पीले अश्व आदित्यों को एक साथ खींचते हैं; जिस यज्ञ से अनेक पूर्वज्ञानी जाते हैं; जो अकेला प्रकाश अनेक तरह से चमकता है, उस देवता के विरुद्ध आदि आदि।
सात एक पहिए वाला रथ जोतते हैं; सात नामों वाला एक घोड़ा [उसे] खींचता है; तीन नाभियों वाला पहिया [है], अक्षय, अनाक्रांत, जिस पर ये सभी अस्तित्व खड़े हैं। उस देवता के विरुद्ध आदि आदि।
आठ प्रकार से जुता भयानक भारवाही अश्व (váhni), देवताओं का पिता, प्रार्थनाओं (mati) का जनक खींचता है; मन से धर्म की डोर नापता मातरिश्वन् (Mātariçvan) सभी दिशाओं में शुद्ध करता (pū) जाता है। उस देवता के विरुद्ध आदि आदि।
सभी दिशाओं में संयुक्त (saviyáñc) डोर, गायत्री (gāyatrī́) के भीतर अमर का गर्भाशय (भ्रूण?)। उस देवता के विरुद्ध आदि आदि।
तीन अस्त, उदय भी तीन; तीन नभ, आकाश सचमुच तीन: हे अग्नि, हम तुम्हारा त्रिविध जन्मस्थान जानते हैं; देवताओं के त्रिविध जन्म जानते हैं। उस देवता के विरुद्ध आदि आदि।
जिसने जन्मते समय (jā́yamāna) पृथ्वी खोल दी, [जिसने] अंतरिक्ष में महासागर रखा, उस देवता के विरुद्ध आदि आदि।
हे अग्नि, सामर्थ्यों (krátu), प्रकाशों (ketú) से प्रेरित तुम चमके, आकाश में जलता गीत (? arká); जब देवताओं ने रक्ताभ को जन्म दिया, तब चितकबरी माता वाले मरुतों ने किसके लिए गाया? उस देवता के विरुद्ध आदि आदि।
जो आत्मा देने वाला, बल देने वाला है, जिसके निर्देश की सब, जिसके निर्देश की देवता [भी] प्रतीक्षा करते हैं, जो इन दो पैरों वालों का स्वामी है, जो चार पैरों वालों का स्वामी है, उस देवता के विरुद्ध आदि आदि।
एक पैर वाले ने दो पैरों वाले से अधिक डग भरा; दो पैरों वाला पीछे से तीन पैरों वाले पर पड़ता है; चार पैरों वाले ने दो पैरों वालों की पुकार की पहुँच में काम किया, पंक्ति (pan̄tí) को देखता, पास आता (upa-sthā)। उस देवता के विरुद्ध आदि आदि।
काली [माता] का श्वेत पुत्र, रात का शिशु जन्मा; वह आकाश पर चढ़ता है; रक्ताभ आरोहों पर चढ़ा।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर XIII.3 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड XIII यह भी विवेचित
रोहित के लिए (सूर्य, रक्ताभ रूप में)
तुलना के लिए सूक्त XIII.1 पढ़ें (60 मंत्र)
हे जलों के भीतर [स्थित] शक्तिशाली (? vājín), उठो, इस सुखमय राज्य में प्रवेश करो; जिसने यह सब उत्पन्न किया, वह रक्ताभ (róhita) तुम्हें अच्छी तरह वहन करते हुए राज्य तक ले जाए।
जलों के भीतर की शक्ति (? vā́ja) उठ खड़ी हुई है; तुमसे जन्मे (tvádyoni) जनों (víç) पर आरोहण करो (ā-ruh); सोम, जल, वनस्पतियाँ, गायें धारण (dhā) करके चार पैरों वालों, दो पैरों वालों को यहाँ प्रवेश कराओ।
हे चितकबरी माता के पुत्र मरुतो, तुम [जो] भयानक [हो], इंद्र को सहयोगी बनाकर हमारे शत्रुओं का वध करो; हे उदारो (sudā́nu), साथ मिठास का आनंद लेने वाले तीन बार सात मरुतो, रक्ताभ तुम्हारी बात सुनेगा।
रक्ताभ ऊपर चढ़ा (ruh), आरोहों (rúh) पर चढ़ा; [वह,] पत्नियों का गर्भ, जन्मों की गोद में [चढ़ा]; उनके (स्त्रीलिंग) द्वारा पकड़े गए उसे छह विस्तृत [स्थानों] ने खोजा; पहले से मार्ग देखकर वह राज्य यहाँ लाया (ā-hṛ) है।
रक्ताभ तुम्हारा राज्य यहाँ लाया है; उपहास करने वाले बिखर गए हैं; निर्भयता तुम्हारी हो गई है; ऐसे तुम्हारे लिए द्यावा-पृथिवी revátīs द्वारा, çákvarīs द्वारा यहाँ तुम्हारी इच्छा दुहें (duh)।
रक्ताभ ने द्यावा-पृथिवी उत्पन्न किए; वहाँ परम उच्च ने डोर (tántu) तानी; वहाँ एक पैर वाला बकरा (? ajá) आश्रित (çri) था; बल से उसने द्यावा-पृथिवी दृढ़ किए (dṛh)।
रक्ताभ ने द्यावा-पृथिवी दृढ़ किए; उसने स्वर्ग (svàr) स्थापित किया, उसने नभ (nā́ka); उसने अंतरिक्ष, विस्तार (rájas) नापे; उसके द्वारा देवताओं ने अमरता (amṛ́ta) खोजी।
रक्ताभ ने सब रूपों वाले को जाँचा (vi-mṛç), पूर्व-आरोह और आरोह अपने पास समेटे; महान महिमा से आकाश चढ़कर वह दूध और घी से तुम्हारे राज्य का अभिषेक करे (sam-añj)।
तुम्हारे जो आरोह, पूर्व-आरोह हैं, तुम्हारे जो ऊपर-आरोह (ārúh) हैं, जिनसे तुम आकाश, अंतरिक्ष भरते हो, ब्रह्म (bráhman) से, उनके दूध से बढ़ते हुए रक्ताभ के राज्य में प्रजा (víç) की देखभाल करो।
तुम्हारे जो जन (víç) तप (tápas) से अस्तित्व में आए, वे शिशु (vatsá), गायत्री (gāyatrī́) के पीछे यहाँ आए हैं; वे अनुकूल मन से तुममें प्रवेश करें (ā-viç); रक्ताभ शिशु अपनी माता के साथ [उनके] विरुद्ध जाए।
सब रूप उत्पन्न करता रक्ताभ, [वह,] युवा कवि, नभ (nā́kā) पर ऊँचा खड़ा हुआ है; अग्नि तीक्ष्ण प्रकाश से चमकता है; तीसरे विस्तार (rájas) में उसने प्रिय काम किए हैं।
घी से आहुति पाने वाला, सोम-पृष्ठ वाला, अच्छे वीरों वाला सहस्र सींगों वाला वृषभ जातवेदस् (Jātavedas) मुझे न छोड़े; याचक मैं तुम्हें न छोड़ूँ*; मुझे गायों में समृद्धि और वीरों में समृद्धि, दोनों दो।
रक्ताभ यज्ञ का जनक और मुख है; रक्ताभ को मैं वाणी, श्रवण, मन से आहुति देता हूँ; अनुकूल मन से देवता रक्ताभ के पास जाते हैं; वह मुझे मिलन (sāmityá) के आरोहों (róha) से ऊपर चढ़ाए।
रक्ताभ ने विश्वकर्मन् (Viçvakarman) के लिए यज्ञ व्यवस्थित किया; उससे ये तेज मेरे पास आए हैं; अस्तित्व के विस्तार (majmán) पर मैं तुम्हारी नाभि (nā́bhi) कह सकूँ।
तुम तक बृहती (bṛhatī́) और पंक्ति (pan̄ktí) चढ़ीं, हे जातवेदस्, [तुम] तक सम्मान के साथ ककुभ् (kakúbh); तुम तक उष्णिहा (uṣṇíhā) अक्षर, वषट् (váṣaṭ) का उच्चारण चढ़ा; तुम तक बीज के साथ रक्ताभ चढ़ा।
यह पृथ्वी के भ्रूण (गर्भाशय?) को वस्त्र बनाता है; यह आकाश, अंतरिक्ष को वस्त्र बनाता है; इसने लालिमायुक्त के शिखर पर स्वर्ग (svàr), लोकों में प्रवेश किया है।
हे वाणी के स्वामी, पृथ्वी हमारे लिए सुखद [हो]; आश्रय (yóni) सुखद [हो], हमारा बिछौना अत्यंत मंगलकारी [हो]; यहीं हमारे साहचर्य में प्राण हों; हे परम उच्च, यहाँ अग्नि तुम्हें आयु, सम्मान से घेरे।
हे वाणी के स्वामी, हमारी जो पाँच ऋतुएँ हैं, जो विश्वकर्मन् की होकर अस्तित्व में आईं, यहीं हमारे साहचर्य में प्राण हों; हे परम उच्च, यहाँ रक्ताभ तुम्हें आयु, सम्मान से घेरे।
हे वाणी के स्वामी, सद्भाव और मन [उत्पन्न करो]; हमारी गोशाला (goṣṭhá) में गायें, हमारे गर्भों (yóni) में संतान उत्पन्न करो; यहीं हमारे साहचर्य में प्राण हों; हे परम उच्च, यहाँ मैं तुम्हें आयु, सम्मान से घेरता हूँ।
सवितृ, देव अग्नि तुम्हें [सम्मान से] घेरें; मित्र और वरुण सम्मान से तुम्हें सजाएँ (abhi⌊+dhā⌋); सभी कृपणों को कुचलते हुए आओ; तुमने यह राज्य सुखमय किया है।
हे रक्ताभ, चितकबरी (स्त्रीलिंग), बगल की घोड़ी, तुम्हें रथ में ले जाती (vah) है; तुम जल बहाते हुए चमक (çúbh) के साथ जाते हो।
जो रक्ताभा (róhiṇī) है, वह रक्ताभ के अधीन है, उदार (sūrí), सुंदर वर्ण वाली, विशाल (bṛhatī́), अत्यंत शोभामयी; उसके द्वारा हम सब रूपों की लूट (? vā́jān) जीतें; उसके द्वारा हम सभी लड़ने वालों को हराएँ।
यहाँ रक्ताभ का आसन (sádas), रक्ताभा है; उधर वह राह है जिससे चितकबरी (स्त्रीलिंग) जाती है; गंधर्व, कश्यप (Kaçyapas) उसे ऊपर ले जाते हैं; कवि निरंतर उसकी रक्षा करते हैं।
सूर्य के पीले (hári), चमकीले (ketumánt), अमर घोड़े सहज चलने वाला रथ लगातार खींचते हैं; घी पीने वाला, चमकता (bhrāj) रक्ताभ देव चितकबरे आकाश में प्रवेश कर गया।
रक्ताभ, तीक्ष्ण सींगों वाला वृषभ, जिसने अग्नि, सूर्य को घेरा, जो पृथ्वी और आकाश को अलग थामता (vi-stabh) है, उससे देवता सृष्टियाँ रचते हैं।
महान समुद्र (arṇavá) से रक्ताभ आकाश चढ़ा; रक्ताभ सभी आरोहों पर चढ़ा।
दूध देने वाली, घी टपकाती (ghṛtā́ñc) [गाय] को नापो (vi-mā); यह देवताओं की प्रतिरोध न करने वाली दुधारू गाय है। इंद्र सोम पिए; सुख-क्षेम (kṣéma) हो; अग्नि स्तुति शुरू करे; उपहास करने वालों को दूर धकेलो।
प्रज्वलित, प्रज्वलित किया जाता, घी से संवर्धित, घी से आहुति पाया अग्नि, वह दबाने वाला, सबको दबाने वाला अग्नि मेरे प्रतिद्वंद्वियों का वध करे।
वह उन्हें मार डाले, [उन्हें] जला दे, जो शत्रु (ári) हमसे लड़ता है; मांसभक्षी अग्नि से हम अपने प्रतिद्वंद्वियों को जलाते हैं।
हे भुजाओं वाले इंद्र, वज्र से उन्हें नीचे की ओर मार गिराओ; तब अग्नि के तेजों (téjas) से मैंने अपने प्रतिद्वंद्वियों को अपने अधिकार में लिया है।
हे अग्नि, हमारे प्रतिद्वंद्वियों को हमसे नीचे गिराओ; हे बृहस्पति, उग्र (utpípāna) व्यक्ति को लड़खड़ाओ; हे इंद्र और अग्नि, हे मित्र और वरुण, वे अपने रोष में शक्तिहीन होकर [हमसे] नीचे गिरें।
हे दिव्य सूर्य, उगते हुए मेरे प्रतिद्वंद्वियों को मार गिराओ; पत्थर से उन्हें मार गिराओ; वे सबसे नीचे के अँधेरे में जाएँ।
विराज् (virā́j) का शिशु (vatsá), प्रार्थनाओं (matí) का वृषभ, चमकीली पीठ वाला अंतरिक्ष चढ़ा; घी के साथ वे शिशु के लिए गीत (arká) गाते (arc) हैं; ब्रह्म (bráhman) रूप उसे ब्रह्म से बढ़ाते हैं।
स्वर्ग भी चढ़ो और पृथ्वी भी चढ़ो; राज्य भी चढ़ो और संपत्ति भी चढ़ो; संतान भी चढ़ो और अमरता भी चढ़ो; अपने को रक्ताभ से सटा लो।
राज्य धारण करने वाले जो देवता सूर्य को चारों ओर से (abhítas) घेरने जाते हैं, उनके साथ एकमत होकर रक्ताभ अनुकूल मन से तुम्हें राज्य दे।
ब्रह्म (bráhman) से शुद्ध यज्ञ तुम्हें ऊपर ले जाते हैं; पीले (hári) मार्गगामी अश्व तुम्हें ले जाते (vah) हैं; तुम महासागर, समुद्र के पार ऊपर चमकते (ati-ruc) हो।
संपत्ति जीतने वाले, गायें जीतने वाले, लूट जीतने वाले रक्ताभ पर द्यावा-पृथिवी टिके (çritá) हैं, जिसके जन्म हजार और सात हैं; अस्तित्व के विस्तार पर मैं तुम्हारी नाभि कह सकूँ।
यशस्वी तुम दिशाओं और उपदिशाओं में जाते हो, पशुधन और लोगों (carṣaṇí) में यशस्वी; पृथ्वी, अदिति की गोद में यशस्वी, मैं सवितृ की तरह मनोहर (cā́ru) बनूँ।
उधर होते हुए तुम यहाँ जानते हो; इस ओर होते हुए उन वस्तुओं को देखते हो; इस ओर से वे चमकते विस्तार (rócana), आकाश में प्रेरित सूर्य को देखते हैं।
देव होते हुए तुम देवताओं को सताते (mṛc) हो; समुद्र (arṇavá) के भीतर घूमते हो; वे एक ही अग्नि जलाते हैं; उच्च (pára) कवि उसे जानते हैं।
दूर के नीचे, इस तरह निचले के परे, पैर से अपना बछड़ा सँभाले गाय उठ खड़ी हुई है; किस ओर, किस दिशा में वह सचमुच चली गई? कहाँ जन्म देती है? क्योंकि [वह] इस झुंड में नहीं है।
एक पैर वाली, दो पैरों वाली [है] वह, चार पैरों वाली; आठ पैरों वाली, नौ पैरों वाली, हजार अक्षरों वाली, अस्तित्व की शृंखला होकर; उससे महासागर अलग-अलग बहते निकलते हैं।
हे अमर, आकाश चढ़ते हुए मेरे शब्दों पर अनुग्रह करो; ब्रह्म (bráhman) से शुद्ध यज्ञ तुम्हें ऊपर ले जाते हैं; पीले मार्गगामी अश्व तुम्हें खींचते हैं।
हे अमर, मैं तुम्हारा वह जानता हूँ, अर्थात् (yát) आकाश में तुम्हारा चढ़ना (ākrámaṇa), सर्वोच्च नभ में तुम्हारा स्थान (sadhástha)।
सूर्य आकाश को ऊपर से देखता (ati-paç) है, सूर्य पृथ्वी को, सूर्य जलों को; अस्तित्व की एक आँख सूर्य महान आकाश चढ़ा है।
विस्तृत (urvī́) घेराव थे; पृथ्वी यज्ञवेदी बनी; वहाँ रक्ताभ ने ठंड और ताप, ये दोनों अग्नियाँ रखीं (ā-dhā)।
ठंड और ताप रखकर, पर्वतों को यज्ञस्तंभ (yū́pa) बनाकर, वर्षा को यज्ञीय मक्खन रखकर, आकाश खोजने वाले रक्ताभ की दो अग्नियों ने यज्ञ किया (yaj)।
आकाश खोजने वाले रक्ताभ की अग्नि ब्रह्म (bráhman) से जलती है; उससे ताप, उससे ठंड, उससे यज्ञ जन्मा।
दो अग्नियाँ ब्रह्म (bráhman) से बढ़ती [हैं], ब्रह्म से बढ़ाई गईं, ब्रह्म से आहुति पातीं: ब्रह्म से जली आकाश खोजने वाले रक्ताभ की दोनों अग्नियों ने यज्ञ किया।
एक सत्य में पूरी तरह स्थित है, दूसरी जलों में जली है: प्रज्वलित, आदि आदि।
जिसे वायु चारों ओर सजाता है या जिसे इंद्र, ब्रह्मणस्पति: प्रज्वलित, आदि आदि।
पृथ्वी को यज्ञवेदी बनाकर (kḷp), आकाश को यज्ञ-दक्षिणा बनाकर, फिर ताप को अपनी अग्नि बनाकर रक्ताभ ने वर्षा को यज्ञीय मक्खन रखकर प्राण वाला सब कुछ बनाया।
वर्षा यज्ञीय मक्खन बनी, ताप अग्नि, पृथ्वी यज्ञवेदी; वहाँ गीतों (gír) से अग्नि ने इन पर्वतों को ऊँचा रचा।
गीतों से [उन्हें] ऊँचा रचकर रक्ताभ ने पृथ्वी से कहा: तुममें यह सब जन्मे, जो है (bhūtá) या जो होने वाला है।
वह पहला यज्ञ जो है, जो होगा, [उस रूप में] जन्मा; उससे यह सब जन्मा, जो भी यहाँ प्रकाशमान होता (vi-ruc) है, रक्ताभ द्वारा ऋषि [रूप में] लाया (ā-bhṛ) गया।
जो गाय को पैर से लात मारता और सूर्य के सामने मूत्र त्यागता है, ऐसे व्यक्ति की जड़ मैं काटता (vraçc) हूँ; तुम आगे छाया नहीं डालोगे (kṛ)।
जो तुम मुझ पर छाया डालते हुए मेरे पास से, मेरे और अग्नि के बीच से जाते हो, तुम्हारी जड़ मैं काटता हूँ; तुम आगे छाया नहीं डालोगे।
हे दिव्य सूर्य, जो आज तुम्हारे और मेरे, दोनों के बीच जाएगा, उस पर हम बुरे सपने, अशुद्धि और कठिनाइयाँ पोंछ देते हैं।
हम मार्ग से बाहर न जाएँ, न हे इंद्र, सोमयुक्त यज्ञ से; कृपण हमारे बीच खड़े न हों।
यज्ञ पूरा करने वाली जो डोर देवताओं तक तनी है, आहुति देकर हम उसे प्राप्त करें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर XIII.1 पढ़ें ↗
धमकी से पहले ब्रह्मांडीय पहुँच
आरंभ रक्ताभ शक्ति को द्यावा-पृथिवी का जनक और जीवित रूपों में रहने वाला बताता है। पवन, महासागर, प्राण, मृत्यु, दिशाएँ, जल और अक्षर तक क्रम में आते हैं। वह सूची शाप की सजावट से अधिक करती है। सूर्य को हर उस क्षेत्र में सक्रिय दिखाती है जहाँ अपराधी भाग सकता हो। सूक्त के दृष्टिक्षेत्र के फैलने के साथ ब्राह्मण को क्षति पहुँचाने वाले के विरुद्ध उसकी दोहराती चेतावनी को कल्पित ब्रह्मांडीय साक्षी मिलता है। यह चाल कविता के सामाजिक दाँव भी खोलती है: विशेष धार्मिक वर्ग का अधिकार जीवन और व्यवस्था के सार्वभौमिक विवरण से जुड़ता है। मंत्रों की गति को ईमानदारी से सुनने के लिए पाठक को दोनों स्तर चाहिए।
मंत्रों पर दबाव डालती टेक
कई मंत्रों में दंड की प्रार्थना ऐसे वर्णनों के बाद आती है जिनका ब्राह्मण की क्षति से केवल ढीला संबंध है। इसे सुगम बनाकर मिटाने के बजाय ध्यान में रखना चाहिए। उदाहरण के लिए तेरहवें महीने का मंत्र धमकी लौटने से पहले स्वयं समय को सूर्य के अधिकार-क्षेत्र में खींचता है। भीतर का तर्क संचयी है: रक्ताभ जिस पर भी शासन करता है, वह दंड का संभावित आधार बनता है। फिर भी विषय और टेक का मेल बहुत बदलता है। व्हिटनी की टिप्पणियाँ इस तनाव को पहचानती हैं और अनियमित मेल से रचना बिना जोड़ का एक तर्क बनने के बजाय अभिशाप के ढाँचे में ढाली ब्रह्मांडीय स्तुतियों का क्रम सुनाई देती है। दोहराया अंत ऐसी सामग्री एक कर सकता है जिसके आंतरिक प्रश्न अलग रहते हैं।
लाल आकृति और सामाजिक सीमा
“रक्ताभ” नाम दृश्य सूर्य पर ध्यान लाता है, जबकि सूक्त उसी सूर्य को जनक, पर्यवेक्षक और दंड लागू करने वाला बनाता है। पाठ प्रमाण नहीं देता कि ब्राह्मण को क्षति पहुँचाने वाला कहे गए हर व्यक्ति ने परिभाषित अपराध किया था। यह पक्षधर कथन है, जो ब्राह्मण की हानि को ब्रह्मांडीय व्यवस्था का विघटन बनाता है। अपराधी के लिए माँगी बेड़ियाँ बंदीकरण को नाटकीय बनाती हैं और उनका कथन-बल एक व्यक्ति के काम तथा आहूत विशाल दिव्य प्रतिक्रिया की असमानता पर टिका है। विश्लेषणात्मक व्याख्या पदानुक्रम अपनाए या उसकी हिंसा सुझाए बिना उस बल का वर्णन कर सकती है। सामाजिक सीमा और उसे सार्वभौमिक बनाने का प्रयास इस ऐतिहासिक रचना में संरक्षित सामग्री का अंग हैं।
अर्थ खोलने वाले अपवाद सहित पाठ-साक्षी
व्हिटनी कश्यप और सात सूर्यों वाले मंत्र 10 को पैप्पलाद में सामान्य टेक के बजाय अलग अंत के साथ पहचानते हैं। इस अंतर से दोहराया दंडात्मक समापन हर सौर स्तुति का अविभाज्य गुण कम और इस क्रम को ढाँचा देने का एक तरीका अधिक लगता है। एक बचे पाठभेद से पूरा पूर्ववर्ती सूक्त फिर नहीं बनाया जा सकता। इतना कहा जा सकता है कि पाठ-साक्षी इस सरल दावे को रोकता है कि सारी ब्रह्मांडीय सामग्री सदा ठीक यही अभिशाप लेकर चलती थी। रोहित का अन्य सूक्त, कांड XIII का सूक्त 1, सौर आरोहण को राजकीय और पशुपालन की समृद्धि से जोड़ता है; उसका बल दिखाता है कि समान सौर शब्दावली अलग मानवीय चिंताओं की ओर कैसे मोड़ी जा सकती थी।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित तुलना
मंत्र 1 को मंत्र 10 के साथ रखें। मंत्र 1 रक्ताभ सूर्य की द्यावा-पृथिवी और जीवित प्राणियों तक पहुँच घोषित करके उसे ब्राह्मण को हानि पहुँचाने वाले पर मोड़ता है। मंत्र 10 कश्यप और सात सूर्य बुलाता है, विशाल सौर विस्तार की दूसरी छवि; व्हिटनी में उल्लिखित पैप्पलाद पाठ अलग तरह समाप्त होता है। तुलना दिखाती है कि शौनक टेक मंत्र के अंत में स्तुति को सामाजिक धमकी कैसे बनाती है। वह यह भी दिखाती है कि भिन्न निष्कर्ष महत्त्वपूर्ण क्यों है: सौर कल्पना इस विशेष दंड के बिना बच सकती है। कोई मंत्र आधुनिक विधि या कथित अपराधी के बारे में तर्कसंगत फैसला नहीं देता।