ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
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अथर्ववेद · कांड VII मुख्य विवेचन
इंद्र से प्रार्थना: सहायता के लिए
ये इंद्र, भलीभाँति बचाने वाले, अच्छी सहायता देने वाले, किसी भी द्वेष को हमसे अलग बहुत दूर रखें; हम उन पूजनीय के अनुग्रह में रहें और उनकी उत्कृष्ट शुभेच्छा में भी।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.92 (97) पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VII तुलना में उल्लिखित
इंद्र से प्रार्थना: सहायता के लिए
तुलनात्मक सूक्त VII.91 (96) पढ़ें (1 मंत्र)
इंद्र भलीभाँति बचाने वाले, सहायताओं से अच्छी सहायता देने वाले, अत्यंत कृपालु, सब संपदा के स्वामी हों; वे द्वेष को दबाएँ (bādh), हमारे लिए अभय बनाएँ; हम वीररूपी संपदा के स्वामी हों।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.91 (96) पढ़ें ↗
दूरी केंद्रीय तर्क को आगे बढ़ाती है
पहला अनुरोध है कि इंद्र द्वेष को वक्ताओं से अलग रखें। द्वेष लगभग ऐसी वस्तु माना जाता है जिसे स्थान में रखकर पहुँच से बाहर हटाया जा सके। पंक्ति किसी खास द्वेष रखने वाले, हमले या सामाजिक समझौते की पहचान नहीं करती। यह खुलापन मंत्र को कई संघर्षों में लागू होने योग्य बनाता है, लेकिन उसके संदर्भ से निकाले जा सकने वाले अनुमान भी सीमित करता है। वक्ता प्रतिकूल शक्ति से दूरी माँगता है, किसी नामित व्यक्ति का नाश नहीं। यह पास के उन शत्रु-संबंधी मंत्रों से महत्वपूर्ण भेद है जो गिरने, जलने या साँस छूटने को स्पष्ट कहते हैं। यहाँ निकटता व्यवस्थित करके सुरक्षा की कल्पना है।
द्वेष दूर जाए और अनुग्रह पास आए
दूसरा आधा भाग पूजनीय इंद्र के अनुग्रह और उत्कृष्ट शुभेच्छा में होने की प्रार्थना करता है। इसलिए सूक्त परेशानी हटाने की केवल नकारात्मक कामना नहीं। वह सकारात्मक स्थान तय करता है: वक्ता अपने रक्षक से निकट संबंध चाहते हैं। दोनों दिशाएँ एक-दूसरे को संतुलित करती हैं। द्वेष दूर हो; दैवी शुभेच्छा उपस्थित हो। यह जोड़ीदार ज्यामिति बताती है कि शत्रुता की बात करने पर भी मंत्र कल्याण-संबंधी पाठों के समूह में क्यों बैठ सकता है। वह ऐसी स्थिति चाहता है जिसमें समुदाय का इंद्र से संबंध उसकी सुरक्षा तय करे, विरोधी पर विजय की कथा नहीं।
उलटे आधे भाग मंत्र की गतिशीलता दिखाते हैं
व्हिटनी बताते हैं कि दूसरे वैदिक पाठ दोनों अर्धमंत्रों का क्रम उलटते हैं। एक व्यवस्था में मंत्र अनुग्रह से शुरू होकर द्वेष दूर करने पर समाप्त हो सकता है; शौनक क्रम में वह खतरे से शुरू होकर शुभेच्छा पर समाप्त होता है। यह वाक्-प्रवाह में वास्तविक भेद है, हालाँकि वही दो दावे बचे रहते हैं। उनकी टिप्पणी यह भी कहती है कि यह और इसके पड़ोसी मंत्र पैप्पलाद में अनुपस्थित हैं। दोनों में से कोई तथ्य मंत्र की एकमात्र मूल व्यवस्था का विश्वासपूर्ण विवरण देने का अधिकार नहीं देता। पाठगत अभिलेख जोर की तुलना के लिए पर्याप्त है, लेकिन इतना असमान है कि हर शाखा को एक कालातीत अनुष्ठान-क्रम नहीं सौंपा जा सकता।
पिछला मंत्र अधिक व्यापक परिणाम माँगता है
VII.91 भी इंद्र को भलीभाँति बचाने और अच्छी सहायता देने वाला कहता है, लेकिन जोड़ता है कि वे द्वेष दबाएँ, अभय उत्पन्न करें और वक्ताओं को वीर समर्थकों से समृद्ध करें। VII.92 अधिक संक्षिप्त और संबंध-केंद्रित है: वह द्वेष से दूरी को अनुग्रह की निकटता से जोड़ता है। अनुष्ठानिक प्रयोग में बाद में VII.91 के साथ समूहित होना उनकी निकटता दिखाता है, जबकि शब्दावली अलग बनी रहती है। “द्वेष दूर रखने” को सामाजिक व्यवहार मानने वाला आज का मंत्र-प्रयोग नया रूपांतरण होगा, दूसरे की भावनाएँ बदलने की गारंटी वाली प्राचीन विधि नहीं। स्रोत कारण या परिणाम सत्यापित किए बिना वह सुरक्षित रखता है जो उपासना की वाणी इंद्र से चाहती थी।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित तुलना
VII.92 को VII.91 के साथ पढ़ें। दोनों इंद्र को सहायक रक्षक के रूप में सराहते हैं। VII.91 उनसे द्वेष दबाने और अभय बनाने की प्रार्थना करता है, फिर समर्थकरूपी संपदा माँगता है; VII.92 केवल द्वेष दूर भेजता है और वक्ताओं को इंद्र की शुभेच्छा में रखता है। अब दूसरे पाठसाक्ष्यों की तरह VII.92 के आधे भाग उलट दें। तब प्रार्थना अनुग्रह से शुरू होकर हटाने पर समाप्त होती है। यह छोटी पाठ-तुलना दिखाती है कि नया सिद्धांत या पाठ में न बताया गया प्रभाव गढ़े बिना क्रम पाठक की पहली छाप कैसे बदल सकता है। चूँकि दोनों आधे भाग क्रम बदल सकते हैं, अनुग्रह और दूरी निश्चित चरणबद्ध अनुष्ठान के बजाय साथ रखे दावों का काम करते हैं।