ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
मेल के लिए
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
III.30 के शेष 3 मंत्र पढ़ें
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड I तुलना में उल्लिखित
प्रेम-मंत्र: मीठी वनस्पति के साथ
तुलनात्मक सूक्त I.34 पढ़ें (5 मंत्र)
यह वनस्पति मधु (mádhu) से जन्मी है; मधु से हम तुम्हें खोदते हैं; मधु से तुम उत्पन्न हुई हो; ⌊वैसे⌋ हमें मधु से युक्त करो।
मेरी जीभ की नोक पर मधु, जीभ की जड़ पर मधुरता; तुम पूरी तरह मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय (cittá) के अनुसार आ सको।
मेरा भीतर आना मधुमय (mádhumant) [है], बाहर जाना मधुमय है; अपनी वाणी से मैं मधुमय बोलता हूँ; मेरा रूप मधुमय हो।
मुझमें मधु से अधिक मिठास (mádhu), मधु-वनस्पति से अधिक मधुरता है; तुम्हारा स्नेह सचमुच मुझ पर होगा (? van), जैसे मधुमय शाखा पर।
परस्पर द्वेष न होने के लिए मैंने घेरने वाले (paritatnú) गन्ने के साथ तुम्हारी परिक्रमा की है, ताकि तुम मुझसे प्रेम करो, मुझसे दूर न जाओ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.34 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
किसी स्त्री के प्रेम को वश में करने के लिए
तुलनात्मक सूक्त III.25 पढ़ें (6 मंत्र)
ऊपर धकेलने वाला तुम्हें ऊपर धकेले (tud); अपने ही आश्रय में मत ठहरो (dhṛ); प्रेम (kā́ma) का जो भयानक बाण है, उससे मैं तुम्हारे हृदय को बेधता हूँ।
लालसा (ādhī́) के पंखों वाला, प्रेम की नोक वाला, संकल्प (? saṁkalpá-) की गरदन वाला बाण अच्छी तरह सीधा करके, प्रेम तुम्हारे हृदय को बेधे।
प्रेम का अच्छी तरह सीधा किया वह बाण जो प्लीहा सुखाता है, जिसके पंख आगे की ओर हैं, जो जलाता है (vyòṣa), उससे मैं तुम्हारे हृदय को बेधता हूँ।
जलाते कष्ट (çúc) से बिंधी, सूखे मुँह वाली, तुम दबे पाँव मेरे पास आओ, सौम्य, शांत क्रोध वाली, पूरी तरह [मेरी], मधुर बोलने वाली, अधीन।
मैं तुम्हें अंकुश (ā́janī) से इधर हाँकता हूँ, माँ से दूर, वैसे ही पिता से दूर, ताकि तुम मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय के अनुसार आ सको।
हे मित्र और वरुण, उसके हृदय से अभिप्राय निकाल दें; फिर उसे शक्तिहीन करके मेरे ही नियंत्रण में कर दें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.25 पढ़ें ↗
III.30 अनेक भूमिकाओं में सामंजस्य को महत्त्व देता है
मेल का सूक्त एकमनता और द्वेष से मुक्ति की प्रार्थना से शुरू होता है। फिर वह संतान और माता-पिता, पत्नी और पति, भाई-बहनों तथा बड़ी गृहस्थी से होकर बढ़ता है। मंत्र 3 भाई-बहनों से द्वेष न करने और शुभ वाणी बोलने को कहता है; मंत्र 5 लोगों से साथ काम करते हुए प्रिय बात कहने को कहता है। यह क्रम सूक्त की मुख्य सामाजिक समस्या खोलता है: सुचारु रूप से काम करते समूह को बनाए रखना। वह कोई विवादित तथ्य या उसे स्वीकार करने के लिए बाध्य व्यक्ति नहीं लाता। गृहस्थी की ऊँच-नीच वाली भूमिकाएँ भी चित्र का हिस्सा हैं, इसलिए प्रिय वाणी का हमेशा यह अर्थ नहीं कि हर सहभागी बराबरी पर अप्रिय सच कह सकता है। बात खोलने के आधुनिक प्रश्न का उत्तर केवल अच्छे शब्दों की मौजूदगी से नहीं मिलता।
I.34 प्रेम से परे भी वाणी मधुर करता है
I.34 में मधु वनस्पति से वक्ता की जीभ, आवाज़, आने-जाने और रूप तक पहुँचता है। कविता वक्ता की आवाज़ आकर्षक बना सकती है, जबकि मंत्र 2 दूसरे व्यक्ति से वक्ता का अभिप्राय मानने की इच्छा भी रखता है। व्हिटनी बाद में वाद-विवाद और विवाह में उपयोग बताते हैं। बहस में सच्चे दावे हो सकते हैं, लेकिन सफल मधुमय आवाज़ स्वयं दावे के सच होने का प्रमाण नहीं। बाद की अनुष्ठानिक स्थिति को सूक्त में बात खुलवाने के अनुष्ठान से नहीं मिलाना चाहिए। III.30 की तुलना में I.34 मनाने की क्रिया को अधिक व्यक्तिगत और चलायमान बनाता है; कोई पाठ दूसरे के उत्तर में झूठ पकड़ने का साधन नहीं देता।
III.25 दिखाता है कि बात मान लेना अपर्याप्त विकल्प क्यों है
III.25 अधिक तीखा अंतर है। उसका वक्ता स्त्री का हृदय प्रेम-बाण से बेधने की कल्पना करता है, फिर उसके अपनी ओर आने और उसके अभिप्राय निकाल देने की प्रार्थना करता है। चाहा परिणाम नियंत्रण है, सच्ची वाणी नहीं। मंत्र 4 पीड़ा और अधीनता के बीच उसके प्रिय ढंग से बोलने की इच्छा भी रखता है। दूसरे की माँग के अनुसार बोलने वाला व्यक्ति आवश्यक नहीं कि सच कह रहा हो। सूक्त की बलपूर्वक भाषा यह अंतर स्पष्ट करती है। उसे मेल और मधु के सूक्तों के साथ पढ़ना तीन अलग लक्ष्यों, प्रिय संबंधों, मनाने वाली अपनी प्रस्तुति और आदेशित प्रतिक्रिया, को छिपे तथ्य के खुलने के आधुनिक वादे में एक कर देने से रोकता है।
स्पष्ट सच आधुनिक माँग है
“लक्षित व्यक्ति से मुझे सच बतवाएँ” और स्पष्ट सच मौलिक समकालीन लाभ और अनुष्ठान हैं। उल्लिखित सूक्त प्रश्न के तथ्य की पहचान नहीं करते, लक्ष्य उसे जानता है यह नहीं जाँचते और उसके खुलने की गारंटी नहीं देते। आधुनिक पाठक उनके अंतरों से पूछ सकता है कि उसे शांत बातचीत, मनाने वाला लहजा या दबाव में दिया उत्तर चाहिए। प्रमाण की दृष्टि से इन रास्तों का मूल्य अलग है। पुराने पाठ दूसरे व्यक्ति की सत्यनिष्ठा तय करने की भरोसेमंद विधि नहीं देते। सच इस पर निर्भर रहता है कि क्या कहा गया, क्या जाँचा जा सकता है और वक्ता ईमानदारी से उत्तर देने को स्वतंत्र है या नहीं; वह III.30 का वादा किया परिणाम नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
वाणी के तीन प्रकार परखें
III.30.3 की शुभ शब्दों की प्रार्थना को I.34.3 की मधुमय आवाज़ के साथ रखें। पहले में संबंधियों को मेल बनाए रखना है; दूसरे में वक्ता की अपनी प्रस्तुति मधुर होती है। फिर III.25.4 पढ़ें, जहाँ कल्पित घाव और पीड़ा के बाद स्त्री से प्रिय ढंग से बोलने की अपेक्षा है। इन दृश्यों में ‘प्रिय’ विशेषण आ सकता है, लेकिन शब्दों के स्रोत और उद्देश्य तेज़ी से बदलते हैं। कोई भी सूक्त किसी व्यक्ति से असुविधाजनक तथ्य सटीक कहने को नहीं कहता। सच की आधुनिक माँग वही अनुपस्थित कसौटी जोड़ती है; तुलना दिखाती है कि सामंजस्य या आज्ञापालन उसकी पुष्टि क्यों नहीं कर सकते।