ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
पुरुष का प्रेम पाने के लिए
सिर से नीचे, पैरों से नीचे, मेरी ओर से तुम्हारी लालसाएँ (ādhī́) नीचे खिंचती हैं। हे देवताओं, प्रेम भेजो; वह [पुरुष] मेरे लिए जले।
हे अनुमति, इस पर सहमत हो (anu-man); हे अभिप्राय (ā́kūti), तुम इसे विवश करो (sam-nam)। हे देवताओं, भेजो आदि आदि।
यदि (yát) तुम तीन लीग, पाँच लीग, घुड़सवार की एक दिन की यात्रा जितनी दूरी तक दौड़ो, तो वहाँ से वापस आओगे; तुम हमारे पुत्रों के पिता होगे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.131 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI तुलना में उल्लिखित
पुरुष का प्रेम पाने के लिए
तुलनात्मक सूक्त VI.130 पढ़ें (4 मंत्र)
अप्सराओं का यह प्रेम (smará) [है], रथ-विजयी, रथ-विजयी से संबंधित: हे देवताओं, प्रेम भेजो; वह [पुरुष] मेरे लिए जले (anu-çuc)।
वह [पुरुष] मुझसे प्रेम करे (smṛ); प्रिय होकर, वह मुझसे प्रेम करे: हे देवताओं, भेजो आदि आदि।
कि वह [पुरुष] मुझसे प्रेम करे, कभी भी मैं उससे न करूँ, हे देवताओं, भेजो आदि आदि।
हे मरुतो, [उसे] उन्मत्त करो (un-māday-); हे अंतरिक्ष, [उसे] उन्मत्त करो; हे अग्नि, तुम [उसे] उन्मत्त करो; वह [पुरुष] मेरे लिए जले।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.130 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI तुलना में उल्लिखित
स्त्री का प्रेम जीतने के लिए
तुलनात्मक सूक्त VI.8 पढ़ें (3 मंत्र)
जैसे लता (líbujā) ने वृक्ष को पूरी तरह आलिंगन में लिया है, वैसे तुम मुझे आलिंगन दो, ताकि तुम मुझसे प्रेम करने वाली बनो, मुझसे दूर न जाने वाली बनो।
जैसे उकाब आगे उड़कर धरती पर अपने पंख फटकारता है, वैसे मैं तुम्हारे मन को नीचे दबाता हूँ, ताकि तुम इत्यादि, इत्यादि।
जैसे सूर्य यहाँ स्वर्ग और पृथ्वी के चारों ओर एक साथ जाता है, वैसे मैं तुम्हारे मन के चारों ओर जाता हूँ, ताकि तुम इत्यादि, इत्यादि।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.8 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
मेल के लिए
तुलनात्मक सूक्त III.30 पढ़ें (7 मंत्र)
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
VI.131 में स्त्री वापसी की बात करती है
VI.131 पुरुष के प्रेम की प्रार्थनाओं का पास का क्रम आगे बढ़ाता है। उसका पहला मंत्र सिर से पैरों तक उसकी लालसाएँ नीचे खींचता है और ध्रुवपद दैवी शक्तियों से प्रेम भेजने को कहता है, ताकि वह वक्ता के लिए जले। अंतिम मंत्र कल्पना करता है कि वह तीन या पाँच लीग, यहाँ तक कि घुड़सवार के दिन भर के सफ़र जितना दूर जाए, फिर भी लौटे और उसके पुत्रों का पिता बने। दूरी यात्रा से मापी जाती है और मनचाहे घरेलू भविष्य में समेटी जाती है। यह कथन नहीं कि अनुपस्थिति कोमल लगती है। वक्ता पुरुष की वापसी चाहती है, चाहे वह कितनी दूर जाए। व्हिटनी बताते हैं कि यह सूक्त VI.130 और VI.132 की तरह पैप्पलाद शाखा में अनुपस्थित है और उनके साथ बाद के अनुष्ठानिक प्रयोग में आता है।
VI.130 लालसा मापता नहीं, बढ़ाता है
VI.130 में यात्रा नहीं है। वह देवताओं और फिर ब्रह्मांडीय शक्तियों को पुकारकर बार-बार माँगता है कि पुरुष प्रेम से जले। मंत्र 3 इच्छा को स्पष्ट रूप से असमान बनाता है: वह स्त्री से प्रेम करे, जबकि स्त्री उससे प्रेम न करे। यह ‘किसी की कमी महसूस करना’ जैसे आधुनिक नाम को सुधारकर देखने में महत्वपूर्ण है, क्योंकि उसमें अस्थायी अलगाव के दौरान परस्पर स्नेह का अर्थ निकल सकता है। प्राचीन सूक्त में वक्ता का माँगा परिणाम जानबूझकर एकतरफ़ा तीव्रता है। मंत्र स्वेच्छा से भेजे संदेश, फिर मिलने की योजना या दूरी से पैदा कोमलता का प्रमाण नहीं देते। उनकी गर्मी हावी हो जाने वाली चाहत का रूपक है, अनुपस्थित पुरुष वास्तव में क्या महसूस करता है उसका विवरण नहीं।
दूर न जाना और कमी महसूस करना एक बात नहीं
VI.8 प्रार्थना दोहराता है कि प्रिय व्यक्ति वक्ता से प्रेम करे और दूर न जाए। वही प्रार्थना तीन तुलनाओं से जुड़ती है: वृक्ष से लिपटी लता, नीचे की ओर पंख मारता उकाब और सूर्य की परिक्रमा करती गति। कविता उपस्थिति सुनिश्चित करना चाहती है, जबकि VI.131 ऐसे व्यक्ति की कल्पना करता है जो जाता है और जिसे लौटना है। रोकने से वापस बुलाने तक का बदलाव अर्थपूर्ण अंतर है, भले ही दोनों अलगाव का विरोध करते हों। III.30 का घरेलू सौहार्द एक और सामाजिक दायरा देता है: साझा काम और भोजन साथ जारी जीवन को मानकर चलते हैं। कोई कविता ठहरकर उस मिली-जुली उदासी और स्नेह का वर्णन नहीं करती जिसे आज कोई साथी की कमी महसूस करना कहे।
समकालीन स्नेहपूर्ण दूरी
‘अलग होने पर लक्षित व्यक्ति को मेरी कमी महसूस करवाएँ’ और स्नेहपूर्ण दूरी मौलिक आधुनिक रचनाएँ हैं। उद्धृत कोई सूक्त अनुपस्थिति में दूसरे व्यक्ति की भावनाएँ नहीं जाँचता, न गारंटी देता है कि अलगाव स्नेह मजबूत करेगा। आज का पाठक पाठों से यात्रा, ठहरने और जलती लालसा की शब्दावली ले सकता है, लेकिन उन छवियों को किसी परिचित व्यक्ति के बारे में प्रमाण मानने से बच सकता है। तुलना यह भी पूछती है कि क्या दोनों लोग वापसी चाहते हैं। VI.131 में लौटता पुरुष भविष्य की कल्पना करने वाली वक्ता के मन में है; उसकी अपनी आवाज़ नहीं सुनाई देती। आज की परस्परता जीवन में स्थापित होनी चाहिए, मंत्र के माँगे परिणाम से अनुमानित नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
एक प्रस्थान, दो प्रतिक्रियाएँ
VI.8.1 को VI.131.3 के साथ रखें। पहला लता के आलिंगन की तुलना दूर न जाने वाले प्रिय व्यक्ति से करता है; दूसरा लंबी यात्रा बताकर वहाँ से पुरुष की वापसी का आदेश देता है। फिर VI.130.3 पढ़ें, जहाँ वक्ता स्पष्ट रूप से असमान इच्छा चाहती है। मंत्र साथ दिखाते हैं कि प्रस्थान रोकना, वापसी का आदेश देना और प्रेम तीव्र करना जुड़े हुए, लेकिन अलग उद्देश्य हैं। आधुनिक वाक्यांश ‘मेरी कमी महसूस करना’ इनमें से किसी से भी अधिक संयमित और मनोवैज्ञानिक रूप से विशिष्ट है। वह ऐसी भावना बताता है जिसे कोई अपनी इच्छा से व्यक्त कर सकता है, जबकि प्राचीन मंत्र ऐसी प्रार्थनाएँ बोलते हैं जिनके कल्पित लक्ष्य उत्तर नहीं देते।