ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड I मुख्य विवेचन
अग्नि और अन्य देवताओं के लिए: अभिचारकों को खोजने हेतु
यह आहुति अभिचारकों को ले आएगी, जैसे जलधारा झाग को लाती है; जिसने भी यह किया है, स्त्री [या] पुरुष, वह व्यक्ति यहाँ खुलकर बोले।
यह पुरुष खुलकर बोलते हुए आ गया है; इस पुरुष का तुम स्वागत करो; हे बृहस्पति, [उसे] अपने वश में लेते हुए, हे अग्नि और सोम, तुम (दोनों) [उसे] आरपार भेदो।
हे सोमपायी, अभिचारक की संतान का वध करो और [उसे यहाँ] ले आओ; जो खुलकर बोल रहा है, उसकी ऊपर वाली और नीचे वाली आँख गिरा दो (nis-pat)।
हे अग्नि, जहाँ भी तुम गुप्त रहने वाले उन भक्षकों के जन्म जानते हो, हे जातवेदस्, उपासना (bráhman) से बढ़ते हुए तुम उन्हें, हे अग्नि, सौ गुने आरपार भेदन से मारो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.8 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड I तुलना में उल्लिखित
अग्नि से: अभिचारकों का पता लगाने के लिए
तुलनात्मक सूक्त I.7 पढ़ें (7 मंत्र)
हे अग्नि, अभिचारक (yātudhā́па), किमीदिन् (kimīdín) को बोलते हुए (stu) यहाँ लाएँ; क्योंकि हे देव, पूजे जाकर आप बर्बर (dásyu) का संहारक बने हैं।
हे परम उच्च (parameṣṭhín), जातवेदस्, आत्मसंयमी अग्नि, यज्ञ के घी का, तिल के तेल (?) का सेवन करें (prа-аç); अभिचारकों को चिल्लाने पर विवश करें।
अभिचारक चिल्लाएँ (ví-lap), भक्षण करने वाले किमीदिन् भी; तब हे अग्नि, इंद्र के साथ आप हमारी इस आहुति का स्वागत करें।
अग्नि पहले पकड़ें; भुजाओं वाले इंद्र आगे धकेलें; जिसके साथ भी कोई राक्षस है, वह आकर कहे, “मैं यहाँ हूँ।”
हे जातवेदस्, हम आपका पराक्रम (vīryà) देखना चाहेंगे; हे मनुष्यों पर दृष्टि रखने वाले, हमें अभिचारकों को प्रकट करके बताएँ; आपके द्वारा आगे से चारों ओर जलाए गए वे सब अपनी घोषणा करते हुए इस स्थान पर आएँ।
हे जातवेदस्, पकड़ लें; आप हमारे प्रयोजन के लिए जन्मे थे; हे अग्नि, हमारे दूत बनकर अभिचारकों को चिल्लाने पर विवश करें।
हे अग्नि, अभिचारकों को बाँधकर यहाँ लाएँ; फिर इंद्र अपने वज्र से उनके सिर कुचल दें (api-vraçc)।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.7 पढ़ें ↗
नीचे की किसी चीज़ का संकेत बनता झाग
मंत्र 1 में वक्ता कृत्य करने वाले का नाम जानने का दावा नहीं करता। झाग की तुलना कहती है कि सतह अपने नीचे चल रही चीज़ प्रकट कर सकती है। आहुति को प्रकट करने के साधन के रूप में संबोधित किया जाता है, जबकि ‘स्त्री या पुरुष’ पद संभावित कृत्यकर्ताओं की श्रेणी व्यापक रखता है। यही सूक्त की तत्काल समस्या है: समुदाय मानता है कि हानिकारक कार्य हुआ है, लेकिन उसे करने वाला दिखाई नहीं देता। वांछित उत्तर वर्तमान सभा में मौखिक स्वीकारोक्ति है। इसलिए मंत्र दिखाई देने को सुनाई देने वाली अपनी पहचान की घोषणा में बदल देता है। वह साक्षियों द्वारा जुटाए प्रमाण या आरोप की सत्यता तय करने की विधि नहीं बताता।
स्वीकारोक्ति से दैवी बल तक
मंत्र 2 कल्पित बोलने वाले को पहले से आ चुका मानता है। बृहस्पति से उसे वश में लेने और अग्नि तथा सोम से व्यक्ति को भेदने को कहा जाता है। मंत्र 3 सोमपायी को पुकारता है और कृत्यकर्ता की आँखों के बारे में विकराल इच्छा जोड़ता है। गति अचानक है: पाठ पहले बोलने को कहता है, फिर ऐसे बोलता है जैसे स्वीकारोक्ति से दोष सिद्ध हो गया हो और दंड शुरू हो सकता हो। आँखें महत्त्वपूर्ण हैं क्योंकि पहला मंत्र सामने लाने के बारे में था; कविता छिपाव का उत्तर दृष्टि के अंगों को चोट पहुँचाकर देती है। यह भाषिक सममिति माँग को न्यायिक रूप से विश्वसनीय नहीं बनाती। वह दिखाती है कि सूक्त की आवाज़ में आरोप और दैवी स्वीकृति किस तरह एक-दूसरे को पुष्ट करते हैं।
अग्नि वह जानते हैं जो लोग नहीं जान सकते
अंतिम मंत्र अग्नि को जातवेदस् कहकर संबोधित करता है, जो साधारण दृष्टि से छिपे प्राणियों के जन्म या मूल जानते हैं। यहाँ संदिग्ध केवल सभा के सामने स्वीकारोक्ति करने वाला व्यक्ति नहीं रह जाता; श्रेणी अग्नि को ज्ञात गुप्त भक्षकों तक फैलती है। भाषा कठिन है और व्हिटनी अनियमित छंद तथा संभवतः क्षतिग्रस्त उत्तरार्ध, दोनों बताते हैं। यह कठिनाई महत्त्वपूर्ण है क्योंकि अंतिम छवि का भावार्थ अक्सर ऐसे दिया जाता है जैसे हर बारीकी स्पष्ट हो। प्रार्थना की दिशा निश्चित है: जब मानवीय बोध विफल होता है, वक्ता अग्नि के ज्ञान की सहायता लेता है और सामान्य खोज की सीमा से बहुत आगे कई गुना बल माँगता है।
पड़ोसी सूक्त अंतर को और स्पष्ट करता है
शौनक संग्रह में इस सूक्त से ठीक पहले का I.7 अग्नि से बार-बार अभिचारकों को सामने लाने और उनसे पुकार निकलवाने को कहता है। I.8 उस लंबे नाटकीय क्रम को चार मंत्रों में संकुचित करता है: जलधारा की छवि से शुरू होकर घोषणा से आक्रमण तक तेज़ी से बढ़ता है। व्हिटनी बताते हैं कि पैप्पलाद पाठ-साक्षी में I.8 के केवल पहले तीन मंत्र हैं और उनका क्रम 1, 3, 2 है; इसलिए उसका अंत परिचित शौनक अंत के समान नहीं माना जा सकता। ये अंतर निष्कासन और प्रकट करने वाले पाठों का संचारित परिवार दिखाते हैं, कोई एक निश्चित प्रक्रिया नहीं। ऐतिहासिक कविता आशंकित ख़तरे और उसे पलटने की इच्छा दर्ज करती है, इस बात का प्रमाण नहीं कि ऐसा आरोप झेलने वाला कोई व्यक्ति दोषी था।
उदाहरण सहित व्याख्या
आरंभिक मोड़ की उदाहरण सहित व्याख्या
मंत्र 1 को मंत्र 2 के साथ पढ़ें। पहला कहता है कि अज्ञात कृत्यकर्ता वैसे खुलकर बोले जैसे जलधारा पर झाग दिखाई देता है; दूसरा कहता है कि ‘यह पुरुष’ आ गया है और उसे तुरंत बृहस्पति, अग्नि तथा सोम को सौंप देता है। अनाम स्त्री या पुरुष से उपस्थित पुरुष तक संकेतवाचक छलाँग नाटकीय मोड़ है। वह अनिश्चितता को पकड़ने के दृश्य में बदल देती है। सामने लाने के लिए I.7 की अधिक बार दोहराई प्रार्थनाओं के साथ पढ़ने पर I.8 संकुचित और उतावला लगता है। भाषा दिखाती है कि वक्ता क्या घटित होते देखना चाहता है, लेकिन संदिग्ध की वास्तविक पहचान अनसुलझी छोड़ देती है।