ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड I मुख्य विवेचन
शत्रुओं के विरुद्ध
कल्याण के दाता, जनों (víç) के स्वामी, वृत्र के वधकर्ता, तिरस्कार करने वालों को हटाने वाले, वश में रखने वाले, सोम पीने वाले वृषभ इंद्र निर्भयता उत्पन्न करते हुए हमारे आगे चलें।
हे इंद्र, हमारा तिरस्कार करने वालों (mṛ́dh) को प्रहार करके दूर करो; [हमसे] लड़ने वालों (pṛtany) को नीचे दबाओ (yam); जो हमें सताता है, उसे सबसे नीचे के अंधकार में भेजो।
राक्षस को प्रहार करके दूर करो, तिरस्कार करने वालों को दूर करो; वृत्र के (दोनों) जबड़े तोड़ दो; हे वृत्रवधकर्ता इंद्र, सताने वाले शत्रु का उग्र क्रोध दूर करो।
हे इंद्र, द्वेषी का मन दूर करो, चोट पहुँचाने की इच्छा वाले का घातक अस्त्र दूर करो; महान संरक्षण फैलाओ; घातक अस्त्र बहुत दूर रखो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.21 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड I तुलना में उल्लिखित
शत्रुओं के विरुद्ध
तुलनात्मक सूक्त I.19 पढ़ें (4 मंत्र)
भेदने वाले हमें न पाएँ, न आरपार घुसने वाले [हमें] पाएँ; हे इंद्र, बाणों की बौछारों (çaravyā̀) को बिखेरते हुए हमसे दूर उड़ाओ।
छोड़े जा चुके और अभी छोड़े जाने वाले बाण हमसे दूर बिखरकर उड़ें; हे मनुष्यों (manuṣyà-) के दैवी बाणो, मेरे शत्रुओं को भेदो।
अपने लोगों में से हो या पराया, साथी हो या बाहरी, जो भी हम पर आक्रमण (abhi-dās) करे, रुद्र बाणों की बौछार से मेरे उन शत्रुओं को भेदें।
जो भी प्रतिद्वंद्वी (sapátna), गैर-प्रतिद्वंद्वी या द्वेष रखने वाला हमें शाप दे, उसे सभी देवता हानि पहुँचाएँ (dhūrv); मंत्र (bráhman) मेरी भीतरी रक्षा है।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.19 पढ़ें ↗
निर्भयता आगे चलने वाले से शुरू होती है
मंत्र 1 प्रार्थना से पहले इंद्र की उपाधियाँ एकत्र करता है: जनों के स्वामी, वृत्रवधकर्ता, तिरस्कार करने वालों को हटाने वाले, कल्याण के दाता। चाही गई व्यवस्था सैन्य और स्थान संबंधी है। इंद्र ‘हमारे’ आगे चलें, अपने पीछे वालों के लिए निर्भयता उत्पन्न करते हुए। दैवी अगुवाई ख़तरे के अस्तित्व को नकारती नहीं; वह डरे हुए समूह को आगे रक्षा करने वाला देती है। इससे समझ आता है कि पहला मंत्र व्यक्तिगत सुरक्षा के साथ सार्वजनिक सत्ता का भी नाम क्यों लेता है। यदि तिरस्कार विरोध का रूप है, तो उसका सामना ऐसे देवता की प्रतिष्ठा और बल से होता है जिनकी वृत्र पर पिछली विजय को वर्तमान टकराव से जोड़ा गया है।
कविता विरोधी को नीचे करती है
दूसरा मंत्र इंद्र से तिरस्कार करने वालों पर प्रहार करने, लड़ने वालों को नीचे दबाने और सताने वाले को सबसे नीचे के अंधकार में भेजने को कहता है। ऊपर-नीचे की यह छवि टकराव को शारीरिक के साथ सामाजिक आयाम भी देती है: एक पक्ष खड़ा रहना चाहता है जबकि दूसरा नीचे दबाया जाता है। मंत्र 3 मानवीय विरोधियों से राक्षस और वृत्र के जबड़ों की ओर बढ़कर पैमाना बड़ा करता है। उसी साँस में विरोधी का उग्र क्रोध दूर धकेला जाता है जिसमें पौराणिक शत्रु को तोड़ा जाता है। यहाँ क्रोध को निजी मनोवैज्ञानिक अवस्था के रूप में नहीं परखा जाता। वह ऐसे व्यक्ति से जुड़ी आक्रामक शक्ति है जो लड़ सकता है, शाप दे सकता है या चोट पहुँचा सकता है। पाठ का लक्ष्य उस शक्ति को निष्प्रभावी करना है।
अंत में मन और अस्त्र साथ आते हैं
अंतिम मंत्र सबसे स्पष्ट कारण देता है कि उग्र क्रोध वाले पद को अलग करके क्यों न पढ़ा जाए। इंद्र से द्वेषी का मन और वक्ता को हानि पहुँचाने की इच्छा वाले का घातक अस्त्र दूर करने को कहा जाता है। व्यापक संरक्षण फैलाने और अस्त्र को बहुत दूर रखने की दोहराई प्रार्थना सूक्त का अंत सुरक्षा की भाषा में करती है। मन अस्त्र से पहले आता है क्योंकि शत्रुतापूर्ण इरादा हमला बन सकता है; कविता दोनों को रोकना चाहती है। मंत्र में किसी निजी शिकायत या आपसी सुलह की तकनीक का उल्लेख नहीं है। द्वेषी एक बड़े टकराव का पात्र है और रक्षा का परिणाम उस टकराव में वक्ता के पक्ष को मिलता है।
साझा मंत्र नए ज़ोर को नहीं मिटाते
व्हिटनी के अनुसार ऋग्वेद और पैप्पलाद पाठ-परंपरा में I.21 और I.20.4 एक सूक्त हैं; पैप्पलाद I.21 के मंत्रों का क्रम भी बदलता है। दो सूक्त पहले का I.19 उड़ते हुए अस्त्रों से शुरू होता है और बाद में संभावित अभिशाप तक फैलता है। I.21 आरंभ में तिरस्कार और क्रोध का नाम लेकर, फिर अस्त्र पर समाप्त होकर वह ज़ोर उलटता है। दोनों कविताएँ युद्ध की भाषा और बाद के अनुष्ठानिक समूहन को साझा करती हैं, फिर भी ध्यान अलग तरह से ले जाती हैं। उनकी दोहराई रक्षा-पंक्ति को एक कालातीत सूत्र मानने पर नाटकीय केंद्र का बदलाव छूट जाता है। यह भी छूटता है कि प्रचलित ग्रंथ की सीमाएँ कई व्यवस्थाओं में से एक हैं।
उदाहरण सहित व्याख्या
मंत्र 4, मंत्र 2 में क्या जोड़ता है
मंत्र 2 सताने वाले को नीचे अंधकार में भेजता है; मंत्र 4 द्वेषी का मन और अस्त्र दूर करने को कहता है। इन दो में पहला विरोधी की पराजय और दूसरा रक्षकों की सुरक्षा की कल्पना करता है। उन पंक्तियों को साथ पढ़ने पर दिखता है कि कविता विजय को दूरी से जोड़ती है। I.19.1 तुलना का उपयोगी आधार है: वहाँ पहली चिंता केवल यह है कि बाणों की बौछारें ‘हमें’ न पाएँ। I.21 शत्रु के तिरस्कार पर इंद्र की शक्ति प्रस्तुत करने के बाद रक्षा की उस इच्छा तक पहुँचता है। आरंभ में निर्भयता के स्रोत के रूप में इंद्र की भूमिका आगे विरोधी को नीचा दिखाने को अपनी सुरक्षित स्थिति की व्यापक माँग का हिस्सा बनाती है।