ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड XIX मुख्य विवेचन
कल्याण के लिए: नक्षत्रों आदि से
जो नक्षत्र आकाश में, अंतरिक्ष में, जलों में, पृथ्वी पर हैं, जो पर्वतों और दिशाओं में हैं, जिन्हें चंद्रमा तैयार करता चलता है (pra-kḷp), वे सभी मेरे लिए अनुकूल हों।
अट्ठाईस की शृंखला के वे अनुकूल, सहायक नक्षत्र मिलकर मुझे प्राप्ति (yóga) दें; मैं प्राप्ति और अपने पास रखने (kṣéma) की ओर बढ़ता हूँ; मैं अपने पास रखने और प्राप्ति की ओर बढ़ता हूँ; दिन और रात को नमस्कार हो।
सूर्यास्त (?) पर मेरा भला हो, तड़के भला हो, संध्या में भला हो, दिन में भला हो; पशुओं के साथ मेरा भला हो, पक्षियों के साथ भला हो; हे अग्नि, सुगम आह्वान के साथ किसी मर्त्य के पास कल्याण लेकर जाकर, आनंदित होते फिर लौटें।
निंदा, दुष्ट चुगली, भर्त्सना, आसपास छींकना (?), हे सवितृ, मेरे लिए उन्हें खाली हाथ (?) दूर हटा दें (suva), सबके साथ।
XIX.8 के शेष 3 मंत्र पढ़ें
आसपास की अशुभ छींक को दूर [हटाएँ]; हम शुभ (púṇya) छींक का भाग पाएँ (bhaj); अशुभ नाक वाला सियार और पुण्यग (púṇyaga) तुम्हारे लिए [उस] पर मूत्र करें।
हे ब्रह्मणस्पति, ये (स्त्रीलिंग) जो हवा पर बिखरती जाती हैं, हे इंद्र, आप उन्हें एकत्र करके मेरे लिए अत्यंत अनुकूल बनाएँ।
कल्याण हमारा हो; निर्भयता हमारी हो; दिन और रात को नमस्कार हो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर XIX.8 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड XIX तुलना में उल्लिखित
चंद्र नक्षत्रों से आशीर्वादों के लिए
तुलनात्मक सूक्त XIX.7 पढ़ें (5 मंत्र)
आकाश में साथ चमकते, सदा चलते, सृष्टि (bhúvana) में शीघ्र बढ़ते उन अट्ठाईस रूपों वाले (?) अद्भुतों की अनुकूलता चाहता हुआ मैं गीतों से दिनों और आकाशमंडल (nā́ka) की उपासना करता हूँ (sapary)।
मेरे लिए कृत्तिकाएँ और रोहिणी सुगम आह्वान वाली [हों]; मृगशिरा उत्तम, [और] आर्द्रा स्वास्थ्यदायी (çám) हों; दोनों पुनर्वसु सुख, पुष्य प्रिय लगने वाला, आश्लेषाएँ प्रकाश (bhānú) और मघाएँ प्रगति (áyana) ⌊मेरे लिए⌋ हों।
पूर्वा फाल्गुनियाँ और हस्त यहाँ शुभ (púṇyam) हों; चित्रा अनुकूल और स्वाति मेरे लिए सुखद (sukhá) हों; दोनों विशाखाएँ प्रदान (rā́dhas), अनुराधा सुगम आह्वान वाली, ज्येष्ठा अच्छा नक्षत्र और मूल अक्षत हो।
पूर्वाषाढ़ाएँ मुझे अन्न दें; उत्तराषाढ़ाएँ ताज़गी लाएँ; अभिजित मुझे शुभ दे; श्रवण [और] श्रविष्ठाएँ उत्तम समृद्धि करें।
शतभिषज् मुझे व्यापक महानता [लाएँ]; दोहरे प्रोष्ठपद मेरे लिए अच्छा संरक्षण (suçárman) [लाएँ]; रेवती और दोनों अश्वयुज् मेरे लिए सौभाग्य [लाएँ]; भरणियाँ मेरे लिए धन लाएँ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर XIX.7 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड X तुलना में उल्लिखित
रहस्यात्मक: स्कम्भ (skambhá) या सृष्टि के ढाँचे पर
तुलनात्मक सूक्त X.7 पढ़ें (44 मंत्र)
उसके किस अंग में तप स्थित है? उसके किस अंग में ऋत (ṛtá) रखा है? [उसका] व्रत (vratá) कहाँ स्थित है, उसकी श्रद्धा कहाँ? उसके किस अंग में सत्य प्रतिष्ठित है?
उसके किस अंग से अग्नि ज्वलित होते हैं? किस अंग से मातरिश्वन् बहते हैं (pū)? महान स्कम्भ का अंग मापते हुए चंद्रमा उसके किस अंग से मापता है?
उसके किस अंग में पृथ्वी स्थित है? किस अंग में अंतरिक्ष स्थित है? किस अंग में आकाश रखा है? किस अंग में वह स्थित है जो आकाश के परे है?
कहाँ पहुँचने की इच्छा से अग्नि ऊपर ज्वलित होते हैं? कहाँ पहुँचने की इच्छा से मातरिश्वन् बहते हैं? कहाँ पहुँचने की इच्छा से चक्र (āvṛ́t) चलते हैं? उस स्कम्भ के विषय में [मुझे] बताओ: वास्तव में वह कौन है?
वर्ष के साथ मेल में पक्ष कहाँ जाते हैं, महीने कहाँ? ऋतुएँ कहाँ जाती हैं, ऋतुओं से संबंधित कहाँ जाते हैं? उस स्कम्भ के विषय में [मुझे] बताओ: वास्तव में वह कौन है?
अलग रूपों वाली दो युवतियाँ (yuvatí), दिन और रात, कहाँ पहुँचने की इच्छा से मेल में दौड़ती हैं? कहाँ पहुँचने की इच्छा से जल जाते हैं? उस स्कम्भ के विषय में [मुझे] बताओ: वास्तव में वह कौन है?
[उन्हें] किसमें स्थापित करके प्रजापति ने सभी लोकों को बनाए रखा? उस स्कम्भ के विषय में [मुझे] बताओ: वास्तव में वह कौन है?
प्रजापति ने सभी रूपों का जो सर्वोच्च, सबसे नीचे और बीच का रचा, उसमें स्कम्भ कितना प्रविष्ट हुआ? जो प्रविष्ट नहीं हुआ, वह कितना था?
विद्यमान में स्कम्भ कितना प्रविष्ट हुआ? उसका कितना भाग उस पर फैला है जो आगे विद्यमान होगा? जिस एक अंग को उसने हज़ार गुना किया, उसमें स्कम्भ कितना प्रविष्ट हुआ?
जहाँ मनुष्य लोकों और पात्रों (kóça), जलों और ब्रह्म (bráhman) को जानते हैं, जिसके भीतर अविद्यमान और विद्यमान दोनों [हैं], उस स्कम्भ के विषय में [मुझे] बताओ: वास्तव में वह कौन है?
जहाँ आगे बढ़ता तप उच्चतर व्रत (vratá) बनाए रखता है, जहाँ ऋत और श्रद्धा, जल और ब्रह्म (bráhman) एक साथ रखे हैं, उस स्कम्भ के विषय में इत्यादि, इत्यादि।
जिसमें पृथ्वी, अंतरिक्ष और आकाश रखे हैं, जहाँ अग्नि, चंद्रमा, सूर्य और पवन स्थिर स्थापित (ā́rpita) हैं, उस स्कम्भ के विषय में इत्यादि, इत्यादि।
जिसके अंग में सभी तैंतीस देवता एक साथ रखे हैं, उस स्कम्भ के विषय में इत्यादि, इत्यादि।
जहाँ प्रथम जन्मे ऋषि, ऋचाएँ, सामगान, यज्ञ का मंत्र और महान (mahī́) हैं; जिसमें एकमात्र ऋषि स्थिर है, उस स्कम्भ के विषय में इत्यादि, इत्यादि।
जहाँ मनुष्य (púruṣa) में अमरत्व (amṛ́ta) और मृत्यु दोनों एक साथ रखे हैं, जिसके समुद्र और नाड़ियाँ (nāḍī́) मनुष्य में एक साथ रखे हैं, उस स्कम्भ के विषय में इत्यादि, इत्यादि।
जिसकी चार दिशाएँ भरी हुई (? prapyasá) नाड़ियाँ हैं (sthā), जहाँ यज्ञ आगे बढ़ा है, उस स्कम्भ के विषय में इत्यादि, इत्यादि।
जो मनुष्य में ब्रह्म (bráhman) जानते हैं, वे परम उच्च को जानते हैं; जो परम उच्च को जानता है, जो प्रजापति को जानता है और जो प्रमुख ब्राह्मण (bráhmaṇa) जानते हैं, वे तदनुसार स्कम्भ को भी जानते हैं (anu-sam-vid)।
जिसका सिर वैश्वानर [था], [जिसकी] आँख अंगिरसगण थे, जिसके अंग परिचित दानव (yatú) थे, उस स्कम्भ के विषय में [मुझे] बताओ: वास्तव में वह कौन है?
जिसका मुख वे ब्रह्म (bráhman) कहते हैं और जीभ मधु की चाबुक, जिसका थन वे विराज् (virā́j) कहते हैं, उस स्कम्भ के विषय में इत्यादि, इत्यादि।
जिससे उन्होंने ऋचाएँ गढ़कर निकालीं, जिससे यज्ञ का मंत्र खुरचकर निकाला, जिसके सामगान रोम (lóman) [हैं], अथर्वन् और अंगिरसगण मुख हैं, उस स्कम्भ के विषय में इत्यादि, इत्यादि।
अविद्यमान की आगे खड़ी शाखा को लोग किसी तरह सर्वोच्च वस्तु मानते हैं; तुम्हारी शाखा की उपासना करने वाले (upa-ās) नीचे वाले भी [उसे?] विद्यमान वस्तु मानते हैं।
जहाँ आदित्य, रुद्र और वसु एक साथ रखे हैं; जहाँ जो है और जो होने वाला है, [और] सभी लोक स्थापित हैं, उस स्कम्भ के विषय में [मुझे] बताओ: वास्तव में वह कौन है?
जिसकी निधि (nidhí) की तैंतीस देवता सदा रक्षा करते हैं, हे देवताओं, जिस निधि की आप रक्षा करते हैं, उसे अभी कौन जानता है?
जहाँ ब्रह्म (bráhman) जानने वाले देवता प्रमुख ब्रह्म की उपासना करते हैं, जो वास्तव में उन्हें प्रत्यक्ष (pratyákṣam) जानता है, वह ब्राह्मण (brahmán), एक ज्ञाता हो सकता है।
अविद्यमान से जन्मे उन देवताओं का नाम महान (bṛhánt) [है]; स्कम्भ के उस एक अंग को लोग परे का अविद्यमान कहते हैं।
जहाँ उत्पन्न करता स्कम्भ (skambhá) प्राचीन को लुढ़काकर बाहर लाया, स्कम्भ के उस एक अंग को वे तदनुसार प्राचीन [के रूप में] भी जानते हैं।
जिसके अंग में तैंतीस देवताओं ने अंगों (gā́tra) को अलग-अलग बाँटा, उन तैंतीस देवताओं को सचमुच केवल (éka) ब्रह्म (bráhman) के ज्ञाता जानते हैं।
लोग स्वर्णिम भ्रूण को सर्वोच्च [मानते हैं], जिसे कोई मात न दे सके (anatyudyá); आरंभ में स्कम्भ (skambhá) ने संसार के भीतर वह स्वर्ण उँडेला।
स्कम्भ (skambhá) में लोक हैं, स्कम्भ में तप है, स्कम्भ में ऋत रखा है; हे स्कम्भ, मैं आपको स्पष्टतः इंद्र में पूरी तरह स्थापित [जानता हूँ]।
इंद्र में लोक हैं, इंद्र में तप है, इंद्र में ऋत रखा है; हे इंद्र, मैं आपको स्पष्टतः स्कम्भ (skambhá) में पूरी तरह स्थापित [जानता हूँ]।
सूर्य से पहले, उषा से पहले, नाम से नाम को वह ऊँचे स्वर में बुलाता है; जब सबसे पहले बकरा (? ajá) अस्तित्व में आया, वह उस एकाधिपत्य तक पहुँचा जिसके परे कोई दूसरी विद्यमान वस्तु नहीं है।
जिसकी पृथ्वी प्रतिरूप (pramā́) और अंतरिक्ष उदर है, जिसने आकाश को अपना सिर बनाया, उस प्रमुख ब्रह्म (bráhman) को नमस्कार हो।
जिसकी आँख सूर्य है और फिर नया होने वाला चंद्रमा भी, जिसने अग्नि को अपना मुख बनाया, उस प्रमुख ब्रह्म (bráhman) को नमस्कार हो।
जिसका श्वास और उच्छ्वास पवन [था], [जिसकी] आँख अंगिरसगण थे, जिसने दिशाओं को पूर्वज्ञान (? prajñā́na) बनाया, उस प्रमुख ब्रह्म (bráhman) को नमस्कार हो।
स्कम्भ (skambhá) यहाँ स्वर्ग और पृथ्वी, दोनों को धारण करता है; स्कम्भ विस्तृत अंतरिक्ष को धारण करता है; स्कम्भ छह विस्तृत दिशाओं को धारण करता है; स्कम्भ में यह पूरी सृष्टि (bhúvana) प्रविष्ट हुई है।
जिसने श्रम और तप से जन्म लेकर सभी लोकों को पूरी तरह प्राप्त किया, जिसने सोम को पूर्णतः अपना बनाया, उस प्रमुख ब्रह्म (bráhman) को नमस्कार हो।
पवन कैसे नहीं रुकता (il)? मन कैसे विश्राम नहीं करता (ram)? सत्य तक पहुँचने की इच्छा वाले जल कभी भी क्यों (kím) नहीं रुकते?
सृष्टि (bhúvana) के बीच एक महान विकराल प्राणी (yakṣá) समुद्र की पीठ पर तप में बढ़ा (? krāntá); जितने भी देवता हैं, वे उसमें टिके हैं (çri), जैसे तने के चारों ओर वृक्ष की शाखाएँ।
जिसकी ओर दोनों हाथों से, दोनों पैरों से, वाणी से, श्रवण से और दृष्टि से बढ़ते हैं; जिसको देवता निरंतर कर चढ़ाते हैं (pra-yam), मापे हुए के भीतर अमापा, उस स्कम्भ (skambhá) के विषय में [मुझे] बताओ: वास्तव में वह कौन है?
उसका अंधकार आघात से हटा दिया गया है; वह बुराई से अलग है; उसमें वे तीनों ज्योतियाँ हैं जो प्रजापति में हैं।
जो समुद्र में खड़े स्वर्णिम सरकंडे (vetasá) को जानता है, वह वास्तव में गुप्त रूप से प्रजापति है।
अलग रूपों वाली दो युवतियाँ उसकी ओर जाकर छह खूँटियों वाला जाल बुनती हैं; एक तंतु (tántu) खींचती है, दूसरी [उन्हें] जमाती है; वे खींचकर अलग नहीं करतीं (apa-vṛj), वे अंत तक नहीं जातीं।
चारों ओर नाचती दो स्त्रियों की तरह उनमें से कौन परे है, यह मैं अलग नहीं पहचानता (vi-jñā); एक पुरुष (púmāṅs) उसे बुनता है, [उसे] बाँधता है; एक पुरुष उसे आकाशमंडल (nā́ka) पर चारों ओर लिए गया है।
इन खूँटियों ने आकाश को सहारा दिया; सामगानों को उन्होंने बुनाई की ढरकियाँ बनाया।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर X.7 पढ़ें ↗
हर दिशा से आकाश का आह्वान होता है
XIX.8 की शुरुआत आकाश, अंतरिक्ष, जलों, पृथ्वी, पर्वतों और दिशाओं के नक्षत्रों का नाम लेकर होती है। वक्ता के सभी को अनुकूल होने के लिए कहने से पहले चंद्रमा की गति इस व्यापक दृष्टि में जुड़ती है। वस्तुओं को अपने पास रखने के विषय में यह शुरुआत मायने रखती है, क्योंकि अगला मंत्र किसी अकेली वस्तु से शुरू नहीं होता; वह प्राप्ति को शुभ दिशाओं और समयों के संसार में रखता है। कविता की अट्ठाईस नक्षत्रों की शृंखला ऐतिहासिक आकाशीय व्यवस्था है, आज की वस्तु-सूची प्रणाली नहीं। मंत्र 1 आशा किए समर्थन का क्षेत्र बढ़ाता है, लेकिन पाने के लिए कोई खास वस्तु या कीमती चीज़ें रखने का स्थान नहीं बताता।
मंत्र 2 प्राप्ति को चक्र बनाता है
दूसरा मंत्र अट्ठाईस नक्षत्रों से योग देने को कहता है, जिसका व्हिटनी प्राप्ति के रूप में अनुवाद करते हैं, और फिर उसे बार-बार क्षेम, यानी अपने पास या सुरक्षित रखने, के साथ जोड़ता है। टिप्पणी अभी तक न मिली चीज़ पाने और पहले से मिली चीज़ बचाने में अंतर करती है। जोड़ीदार लाभ के लिए यही ग्रंथ की केंद्रीय गति है। प्राप्ति से अपने पास रखने और फिर वापस लौटने का बार-बार उलटता क्रम संकेत करता है कि कुछ मिलते ही समृद्धि पूरी नहीं हो जाती। वह उपलब्ध भी रहना चाहिए। मंत्र दिन और रात को नमस्कार करके समाप्त होता है, जिससे चिंता सौभाग्य के एक क्षण से आगे जाती है। फिर भी वह आज के सामान को चोरी या क्षति से सुरक्षित करने की विधि नहीं देता।
पड़ोसी सूक्त अलग-अलग आशीर्वाद बाँटता है
XIX.7 चंद्र नक्षत्रों की क्रम से स्तुति करता है। उसका चौथा मंत्र अन्न, ताज़गी और समृद्धि माँगता है; पाँचवाँ नामित तारों से संरक्षण, सौभाग्य और धन चाहता है। XIX.8 उसी आकाशीय परिवेश को अपनाकर परिणाम को पाने और अपने पास रखने की अधिक अमूर्त जोड़ी में समेटता है। यह अंतर अर्थपूर्ण है। XIX.7 नामित नक्षत्रों में गुण बाँटता है; XIX.8.2 नई प्राप्ति और उसके लगातार अपने पास बने रहने का दोहराता संबंध बताता है। XIX.8 के बाद के मंत्र दिन और संध्या के कल्याण तक इच्छा फैलाते हैं, अशुभ निंदा और छींक दूर करते हैं तथा निर्भयता पर समाप्त होते हैं। मंत्र 3 से 5 तक की कुछ भाषा अनिश्चित है, इसलिए प्राप्ति को सँभालने का ठोस तर्क मुख्यतः मंत्र 2 पर टिकता है।
स्कम्भ और पाठ-साक्ष्य की सीमा
X.7 पूछता है कि ब्रह्मांड के आधार स्कम्भ में सत्य, अग्नि, पृथ्वी, अंतरिक्ष और आकाश कहाँ स्थित हैं। यह तत्त्वमीमांसा का प्रश्न है, घरेलू वस्तुओं की माँग नहीं, इसलिए वस्तुएँ अपने पास रखने वाले लेख को उसका शीर्षक उधार नहीं लेना चाहिए। व्हिटनी कहते हैं कि पैप्पलाद में केवल XIX.8.4–6 सुरक्षित है; प्राप्ति का निर्णायक मंत्र उस पाठ-साक्ष्य में अनुपस्थित है। इससे शौनक की भाषा को अनुपयोगी बनाए बिना मंत्र के व्यापक प्रसारण के दावे सीमित होते हैं। जोड़ीदार लाभ XIX.8 की अपनी प्राप्ति और अपने पास रखने की गति को दूसरे शब्दों में कहता है। सदस्यों के लिए उसका छह चरणों वाला अनुष्ठान आज की मौलिक प्रतीकात्मक रचना है। दोनों प्राचीन ग्रंथों में से कोई किसी खास खरीदी वस्तु, विरासत या संग्रह के प्राप्त होकर अपने पास बने रहने का वादा नहीं करता।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: पाना और सँभालकर रखना अलग हैं
XIX.7.5 में नामित नक्षत्रों से सौभाग्य, संरक्षण और धन माँगा जाता है; उसकी तुलना XIX.8.2 से करें, जहाँ वक्ता प्राप्ति से अपने पास रखने की ओर बढ़कर फिर क्रम उलटता है। पहला अलग-अलग बाँटे आशीर्वादों का समूह है; दूसरा परखता है कि प्राप्त लाभ बचा रह सकता है या नहीं। XIX.8.7 कल्याण और निर्भयता पर समाप्त होता है, लेकिन सुरक्षित स्वामित्व प्रमाणित नहीं करता। इसके बजाय X.7.2–3 पूछता है कि स्कम्भ के कौन-से अंग अग्नि, चंद्रमा, पृथ्वी और आकाश को सहारा देते हैं; वे ब्रह्मांड संबंधी प्रश्न वस्तुएँ नहीं देते। पैप्पलाद में XIX.8.2 न होने के कारण पाने और अपने पास रखने की यह सटीक जोड़ी यहाँ प्रयुक्त शौनक पाठ की विशेषता है।