LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE VI EN DÉTAIL
Pour contraindre l'amour d'une femme
Nyastikā́, tu as grandi, toi qui fais ma bonne fortune ; cent [sont] tes pousses qui s'étirent au loin, trente-trois tes pousses qui descendent. Avec cette [herbe] aux mille feuilles, je dessèche ton cœur.
Que ton cœur se dessèche pour moi, puis que [ta] bouche se dessèche ; alors dessèche-toi en m'aimant ; va donc la bouche sèche.
Conciliatrice, éveilleuse d'amour (?), ô toi, brune et belle, rapproche-nous ; rapproche à la fois cette femme-là et moi ; rends [nos] cœurs semblables.
Comme la bouche de celui qui n'a pas bu d'eau se dessèche, ainsi dessèche-toi en m'aimant, puis va la bouche sèche.
Lire le verset restant 1 de VI.139
Comme une mangouste, après l'avoir mis en pièces, réunit à nouveau un serpent, ainsi, ô [herbe] puissante, réunis ce que l'amour a séparé.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VI.139 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE I ÉGALEMENT CITÉ
Un sortilège d'amour : avec une herbe douce
Lire l'hymne comparatif I.34 (5 versets)
Cette plante est née du miel (mádhu-) ; avec du miel nous te déterrons ; c'est du miel que tu es engendrée ; ⌊ainsi⌋ fais que nous soyons pourvus de miel.
Au bout de ma langue le miel, à la racine de ma langue la douceur du miel ; puisses-tu être tout entière sous mon pouvoir (krátu), puisses-tu adhérer à mon dessein (cittá).
Empreinte de miel (mádhumant) [est] mon entrée, empreinte de miel ma sortie ; de ma voix je dis ce qui est miellé ; puissé-je être à l'image du miel.
Plus doux que le miel suis-je (mádhu), plus miellé que la plante à miel ; de moi en vérité tu seras éprise (? van), comme d'une branche chargée de miel.
Autour de toi avec une canne à sucre enlacée (paritatnú) j'ai marché, afin d'écarter toute haine mutuelle ; pour que tu sois celle qui m'aime, pour que tu sois celle qui ne s'éloigne pas de moi.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire I.34 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VII ÉGALEMENT CITÉ
Contre les mauvais songes
Lire l'hymne de comparaison VII.100 (105) (1 verset)
Je me détourne du songe mauvais, du songe néfaste, de l'échec (ábhūti) ; j'érige le bráhman en mon rempart intérieur ; j'écarte les souffrances qui empruntent l'apparence des songes.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VII.100 (105) sur Wikisource ↗
Une bouche sèche n'est pas une bouche qui parle
VI.139.1–2 demande à une plante d'assécher le cœur et la bouche d'une femme afin qu'elle languisse et erre à la poursuite de l'orateur. Le verset 4 compare l'état recherché à la soif due au manque d'eau. Aucune de ces lignes ne lui fait prononcer un nom. La bouche est le lieu d'une privation imposée, ce qui donne au désir du charme une tonalité corporelle troublante. Qualifier cela de promesse qu'un être aimé s'éveillera avec le nom de l'orateur sur les lèvres renverse l'image : le bienfait moderne imagine une parole claire et affectueuse, alors que le texte historique imagine sécheresse et détresse. Le verset ne mentionne pas non plus le matin, de sorte que l'heure comme les mots sont des ajouts.
I.34 confère à la parole une autre texture
I.34 opère par la douceur plutôt que par la soif. Il applique des images de miel à la langue, à la voix, aux venues, aux allées et à l'apparence de l'orateur afin que celui-ci soit aimé et qu'on ne s'éloigne pas de lui. Il met l'accent sur la propre présentation séduisante du requérant. Cela se rapproche d'une préoccupation sur ce que les mots peuvent accomplir dans une relation, mais cela ne dit toujours rien sur le fait de contrôler les premiers mots qu'une autre personne prononce à son réveil. Il porte également le désir de soumettre la personne aimée à l'intention de l'orateur. Les deux hymnes diffèrent donc par leur technique, désir coercitif asséchant contre mise en valeur adoucie par le miel, tout en partageant le souci de sceller l'attachement.
La protection onirique n'est pas l'implantation d'un souvenir
VII.100 (105) mentionne les mauvais rêves et demande qu'ils soient chassés en même temps que l'échec et les peines semblables aux songes. Ce verset unique fournit un véritable contexte de sommeil, mais il offre une protection contre une expérience troublante, non un moyen d'implanter un souvenir ou un nom propre. Un lecteur pourrait associer la bouche de VI.139 avec la voix de I.34 et le sommeil de VII.100 pour bâtir une scène matinale. Cette association est un acte littéraire contemporain. Les hymnes sources restent distincts dans leur sujet et leur finalité. Leur grammaire différente compte : VI.139 agit sur une femme désirée, I.34 adoucit la propre allure du requérant, et VII.100 repousse les préjudices.
Le Nom du matin est contemporain
« Faire en sorte qu'une personne ciblée s'éveille avec mon nom sur les lèvres » et Le nom du matin sont des créations modernes originales. Aucun verset ancien ne relie ces hymnes en un rituel du nom au réveil ni ne promet un tel résultat. Un nom prononcé au réveil peut être signifiant dans la vie courante, mais les textes sources ne peuvent établir pourquoi quelqu'un le prononce ni ce que ressent cette personne. Le rituel peut être décrit comme un symbole moderne du désir d'être remémoré, pourvu que son but ne soit pas présenté comme une garantie atharvavédique. Le compte rendu historique le plus rigoureux replace les images antiques de la bouche et de la langue dans leurs véritables contextes : la soif imposée à autrui, la douceur placée sur l'orateur et le soulagement espéré face aux mauvais rêves.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Suivre une partie du corps à travers trois hymnes
Dans VI.139.2, la bouche de la femme désirée s'assèche alors qu'elle est poussée à errer. Dans I.34, l'orateur cherche à avoir du miel sur la langue et de la douceur dans ses propos et son apparence. Dans VII.100 (105), l'orateur repousse les mauvais rêves, sans faire la moindre mention de la bouche. Les deux premiers peuvent inspirer une méditation moderne sur les paroles retenues et les paroles offertes, tandis que le troisième fournit une véritable référence au sommeil. Leurs détails ne produisent jamais le fameux nom prononcé au matin. La comparaison met également en évidence la notion d'agentivité : le verset sur le miel modifie la contenance de l'orateur, alors que le verset sur la plante cherche à contraindre l'autre personne.