LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Pour le succès dans le commerce
J'éveille (cud) le marchand Indra ; qu'il vienne à nous, qu'il soit notre précurseur ; repoussant l'avare, la bête sauvage en embuscade, que lui, détenant le pouvoir (īç), me dispense des richesses.
Les multiples chemins, parcourus par les dieux, qui vont et viennent (sam-car) entre ciel et terre, qu'ils se réjouissent de moi avec du lait, avec du ghee, afin qu'en commerçant (krī) je puisse obtenir (ā-hṛ) des richesses.
Avec du bois de chauffe, ô Agni, avec du ghee, moi, plein de désirs, j'offre l'oblation en vue de l'énergie (táras), de la force ; vénérant par le culte (bráhman), dans la mesure de mes moyens, cette prière divine (dhī́), en vue d'un gain au centuple.
Cette offense (? çaráṇi) nôtre, puisses-tu, ô Agni, la tolérer (mṛṣ), quel que soit le lointain chemin que nous ayons parcouru. Que marché et vente nous soient propices (çuná) ; que le retour commercial me rende fructueux ; réjouissez-vous tous deux de cette oblation dans la concorde ; propices nous soient nos allées et venues et notre élévation.
Lire les 4 versets restants de III.15
Avec les richesses par lesquelles je pratique (car) le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, que cela s'accroisse pour moi, et non ne diminue ; ô Agni, repousse (ni-sidh) par l'oblation les dieux qui anéantissent le profit.
Avec les richesses par lesquelles je pratique le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, qu'Indra m'y accorde du plaisir (? rúci), que Prajāpati, Savitar, Soma, Agni fassent de même.
Vers toi, avec hommage, ô prêtre Vāiçvānara (« pour tous les hommes »), nous élevons nos louanges ; veille sur notre progéniture, sur nous-mêmes, sur nos troupeaux, sur nos souffles.
Chaque jour, puissions-nous t'apporter des offrandes avec constance comme pour un cheval à l'arrêt, ô Jātavedas ; nous réjouissant ensemble d'une abondance de biens, de nourriture, puissions-nous, tes voisins, ô Agni, ne subir aucun mal.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.15 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
À Agni et à d'autres dieux : pour diverses bénédictions
Lire l'hymne comparatif III.20 (10 versets)
Ceci est ta matrice (yóni) de saison, d'où né tu as brillé ; la connaissant, ô Agni, monte ; puis accrois notre richesse.
Ô Agni, parle-nous ici ; sois tourné vers nous avec bienveillance ; accorde-nous tes dons, ô seigneur du peuple (víç) ; dispensateur de richesses es-tu pour nous.
Qu'Aryaman nous accorde ses dons, que Bhaga, que Brihaspati, que les déesses ; que la divine Sūnṛtā m'assigne aussi la richesse.
Le roi Soma [et] Agni, nous les appelons à l'aide par [nos] chants (gír) ; [aussi] Āditya, Vishṇu, Sūrya et le prêtre (brahmán) Brihaspati.
Toi, ô Agni, avec les feux (agní), accrois notre prière (bráhman) et notre sacrifice ; toi, ô dieu, incite-nous à donner, pour le don de richesse.
Indra-et-Vāyu, tous deux ici, nous les appelons ici d'un appel favorable, afin qu'envers nous tout homme même soit bien disposé dans le commerce, et devienne désireux de nous donner.
Incite Aryaman, Brihaspati, Indra, à donner ; [aussi] Vāta (le vent), Vishṇu, Sarasvatī et le vigoureux (vājín) Savitar.
Dans l'élan (prasavá) de vigueur (? vā́ja) nous sommes à présent nés, et tous ces êtres au-dedans. Que lui, sachant d'avance, amène à donner celui qui n'est point disposé à donner, et affermis pour nous une richesse pourvue de tous les héros.
Que les cinq directions produisent (duh) pour moi, que les vastes contrées produisent selon leur force ; puissé-je accomplir tous mes desseins, avec l'esprit et le cœur.
Une voix qui conquiert le bétail, puissé-je la proférer ; avec éclat lève-toi sur moi ; que Vāyu (le vent) enserre (ā-rudh) de toutes parts ; que Tvashṭar m'assigne l'abondance.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.20 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Pour l'abondance du grain
Lire l'hymne comparatif III.24 (7 versets)
Riches en lait [sont] les herbes, riche en lait ma parole (vácas) ; en conséquence, de celles qui sont riches en lait j'en apporte par milliers.
Je connais celui qui est riche en lait ; il a rendu le grain abondant ; le dieu qui a pour nom « assembleur », c'est lui que nous appelons, où qu'il soit dans la maison de celui qui ne sacrifie point.
Ces cinq directions qui existent, les cinq races (kṛṣṭí) issues de Manu (mānavī́), puissent-elles rassembler ici la fertilité (sphātí), comme les flots [amènent] les alluvions lorsqu'il a plu.
Telle une source aux cent cours d'eau, aux mille cours d'eau, inépuisable, ainsi ce grain qui est le nôtre, en mille flots, inépuisable.
Ô toi aux cent mains, rassemble ; ô toi aux mille mains, amoncelle ; de ce qui est fait et de ce qui doit être fait, apporte ici la graisse en abondance.
Trois mesures des Gandharvas, quatre de la maîtresse de maison ; de celles-ci, quelle que soit la plus riche en graisse, c'est avec celle-là que nous te touchons.
Celui qui apporte (upohá) et celui qui amasse (samūhá) [sont] tes (deux) distributeurs, ô Prajāpati ; qu'ils apportent ici la graisse, une abondance considérable et inépuisable.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.24 sur Wikisource ↗
III.15 met la richesse en circulation
L'hymne du marchand commence par Indra ouvrant une route périlleuse et demande plus loin que le négoce et la vente réussissent. Le verset 5 espère que les richesses engagées dans le négoce croissent au lieu de diminuer. Une revente prend au sérieux la logique du risque du poème: l'argent est engagé avant que le retour ne soit connu. Pourtant, l'hymne ne décrit pas explicitement l'achat d'un bien précis pour le revendre à un prix plus élevé. Il traite du commerce dans un univers de routes, d'oblations et d'espoirs de gain. Sa pertinence réside dans la reconnaissance qu'une mise initiale peut être perdue ou augmentée au fil des transactions ultérieures. C'est plus rigoureux que de traiter toute acquisition comme une prospérité automatique.
Deux négociations peuvent évoluer différemment
Le revendeur moderne négocie d'abord en tant qu'acheteur, puis en tant que vendeur. Le premier marché peut être favorable alors que le second échoue en raison d'une baisse de la demande, d'une dégradation de l'état ou d'une hausse des coûts. L'espoir d'un retour fructueux dans III.15 pointe vers l'ensemble du cycle plutôt que de célébrer uniquement le bas prix initial. Le poème n'offre pas de formule de valorisation, mais son enchaînement de transactions et de retours explique pourquoi l'achat n'est pas le résultat final. Un vendeur peut obtenir un prix élevé et ne tirer que peu de gain après le transport ou les réparations. La source antique doit servir à formuler l'incertitude, non à promettre une marge.
III.20 relève d'un registre de bénédiction plus large
III.20 demande à Agni d'accroître les richesses et invoque plusieurs puissances capables de les accorder. Le verset 6 espère que les personnes rencontrées seront disposées à donner. Cela peut traduire le désir d'un dénouement exceptionnellement favorable, mais le paiement d'un acheteur n'est pas forcément un don. Le caractère rituel et composite de ce texte diffère de la voie commerciale de III.15. L'augmentation du grain dans III.24 est également une image séduisante de croissance, mais un objet acheté ne se multiplie pas comme une récolte. Comparer ces sources évite de qualifier à tort une revente moderne de don divin ou de fertilité agricole. C'est une succession d'échanges humains comportant un risque à chaque étape.
La limite financière du sortilège moderne
Le rituel joint cherche à guider un achat judicieux qui se transforme ensuite en une vente rentable. Ce projet précis relève d'une intention contemporaine originale. Les hymnes cités n'identifient pas les bons investissements, ne garantissent aucun acheteur et n'assurent pas un bénéfice certain. Un article pertinent peut examiner ce qui constitue un bénéfice net après le prix d'achat initial et tous les coûts ultérieurs, tout en laissant les appréciations financières aux réalités de la transaction en cours. Le marchand védique demande à recevoir plus plutôt que moins parce que la perte est envisageable. Cette honnêteté dans le texte ancien est la raison majeure de le comparer à la revente, et elle s'oppose frontalement à l'idée selon laquelle le sortilège ou l'hymne garantirait des gains.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Lecture appliquée: achat modique, vente coûteuse
Une personne achète une chaise à bas prix, la répare et la revend pour un montant supérieur. Les richesses risquées et les transactions de retour de III.15 correspondent à la dynamique des deux marchés. Si les coûts de réparation et de livraison dépassent la différence entre les prix, le gain apparent n'est pas un profit. La prière générale pour la richesse de III.20 ne peut corriger cette arithmétique, et la pousse du grain dans III.24 n'est qu'une métaphore lointaine. Si la chaise ne se vend jamais, le second marché fait totalement défaut. Le sortilège moderne demande un cycle favorable complet, non le simple plaisir d'obtenir un prix d'achat modeste.