LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE VI EN DÉTAIL
Pour la délivrance de la faute ou de la dette
Ce que je mange (?) d'emprunté, qui n'est point rendu ; avec quel tribut de Yama je vais et viens, à présent, ô Agni, je deviens quitte (anṛṇá) de cela ; tu sais délier toutes les entraves.
Étant ici même, nous le restituons ; vivants, nous nous en acquittons (ni-hṛ) pour les vivants ; quel que soit le grain que j'ai dévoré après l'avoir emprunté, à présent, ô Agni, je deviens quitte de cela.
Quittes dans ce [monde], quittes dans le monde supérieur, quittes dans le troisième monde puissions-nous être ; les mondes parcourus par les dieux et parcourus par les Pères, sur toutes ces routes puissions-nous demeurer quittes.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VI.117 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Pour le succès dans le commerce
Lire l'hymne comparatif III.15 (8 versets)
J'éveille (cud) le marchand Indra ; qu'il vienne à nous, qu'il soit notre précurseur ; repoussant l'avare, la bête sauvage en embuscade, que lui, détenant le pouvoir (īç), me dispense des richesses.
Les multiples chemins, parcourus par les dieux, qui vont et viennent (sam-car) entre ciel et terre, qu'ils se réjouissent de moi avec du lait, avec du ghee, afin qu'en commerçant (krī) je puisse obtenir (ā-hṛ) des richesses.
Avec du bois de chauffe, ô Agni, avec du ghee, moi, plein de désirs, j'offre l'oblation en vue de l'énergie (táras), de la force ; vénérant par le culte (bráhman), dans la mesure de mes moyens, cette prière divine (dhī́), en vue d'un gain au centuple.
Cette offense (? çaráṇi) nôtre, puisses-tu, ô Agni, la tolérer (mṛṣ), quel que soit le lointain chemin que nous ayons parcouru. Que marché et vente nous soient propices (çuná) ; que le retour commercial me rende fructueux ; réjouissez-vous tous deux de cette oblation dans la concorde ; propices nous soient nos allées et venues et notre élévation.
Avec les richesses par lesquelles je pratique (car) le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, que cela s'accroisse pour moi, et non ne diminue ; ô Agni, repousse (ni-sidh) par l'oblation les dieux qui anéantissent le profit.
Avec les richesses par lesquelles je pratique le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, qu'Indra m'y accorde du plaisir (? rúci), que Prajāpati, Savitar, Soma, Agni fassent de même.
Vers toi, avec hommage, ô prêtre Vāiçvānara (« pour tous les hommes »), nous élevons nos louanges ; veille sur notre progéniture, sur nous-mêmes, sur nos troupeaux, sur nos souffles.
Chaque jour, puissions-nous t'apporter des offrandes avec constance comme pour un cheval à l'arrêt, ô Jātavedas ; nous réjouissant ensemble d'une abondance de biens, de nourriture, puissions-nous, tes voisins, ô Agni, ne subir aucun mal.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.15 sur Wikisource ↗
L'avance précède la restitution
Une personne cherchant un remboursement a généralement payé une facture ou acheté des fournitures avant de demander à un tiers de couvrir une dépense convenue. Dans III.15, le marchand met des ressources en mouvement et espère que ce qui a été risqué reviendra avec profit. Le verset 5 souligne cette exposition; le verset 4 la situe au cœur du négoce et de la vente. Le surplus souhaité par l'hymne diffère d'un remboursement, qui peut simplement rétablir la situation initiale du payeur. Cette différence coupe court à une interprétation tentante mais inexacte: une dépense remboursée n'est pas nécessairement un bénéfice. Le cadre commercial antique offre une suite de débours et de retours, tandis que les détails d'approbation, de documentation et de montant relèvent entièrement de l'accord actuel.
L'hymne du débiteur modifie le point de vue
VI.117 s'exprime du point de vue de celui qui doit. Son verset 2 se souvient du grain emprunté et consommé, puis annonce un remboursement de son vivant. Le demandeur moderne, en revanche, peut être celui qui attend qu'une organisation honore un accord préalable. L'analogie doit donc être inversée avec précaution. Elle explique la force éthique de restituer une somme reconnue, et non un droit créé par le poème. Le souhait du verset 3 d'être libéré de la dette ou de la culpabilité dépasse également la simple tenue des comptes. Une dépense remboursée solde un compte en cours; elle ne résout pas toutes les obligations morales et ne transporte pas la portée cosmologique de l'hymne dans un système de paiement.
L'approbation et le règlement sont distincts
Une note de frais peut être soumise, approuvée et toujours en attente de virement. Un autre rapport peut être refusé parce qu'il ne respecte pas les règles. Ces distinctions sont d'ordre pratique, et les sources historiques ne les tranchent pas. Le négoce réussi de III.15 n'est pas achevé au seul motif que le marchand a voyagé; le retour espéré compte toujours. VI.117 accorde de même une grande importance à l'acte de remboursement. Lus ensemble, ils montrent pourquoi une promesse, une approbation enregistrée et des fonds perçus sont ressentis différemment par la personne qui a avancé l'argent. La lecture demeure subordonnée à un véritable accord sous-jacent et à une dépense valide, au lieu de considérer que tout argent dépensé pour autrui est automatiquement remboursable.
Une image moderne du dédommagement intégral
Le rituel joint transforme cette situation en un espoir contemporain de compensation rapide. Aucun hymne védique ne mentionne de notes de frais ni de comptes électroniques. Le contraste historique utile réside dans le fait que III.15 recherche le gain par le commerce, tandis que VI.117 recherche la libération d'une obligation impayée. Un remboursement ne contient parfois ni gain nouveau ni richesse mystique: sa valeur réside dans le fait que la personne ayant assumé le coût ne le porte plus seule. Cette attente précise rend le langage du sortilège plus honnête. Il peut exprimer l'impatience face à un retard, mais ne saurait déterminer si une dépense est recevable ni contraindre la partie payante à agir.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Lecture appliquée: fournitures achetées pour un projet
Supposons qu'un travailleur achète des fournitures approuvées pour un projet partagé et présente un reçu. La mise de départ ressemble à l'exposition des ressources de III.15, mais le retour attendu est le coût exact, non le surplus profitable du verset 5. Une fois que l'organisation accepte la dépense, le verset 2 de VI.117 offre une comparaison pour le remboursement effectif plutôt qu'une assurance non tenue. Si l'achat n'a jamais été autorisé, la comparaison avec la dette ne peut trancher le litige. La lecture maintient la distinction entre l'achat, l'approbation et le transfert, afin de ne pas transformer la réclamation moderne en une garantie antique démesurée.