LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE I À LA UNE
Avec une oblation : pour la confluence des richesses
Ensemble, ensemble que coulent les rivières, ensemble les vents, ensemble les oiseaux (patatrín) ; que de tout temps ils agréent ce sacrifice qui est mien ; j'offre avec une oblation de confluence (saṁsrāvyà).
Venez droit ici à mon appel, ici vous aussi, affluents confluents ; faites prospérer cet homme, ô chants ; que chaque bête (paçú) qui existe vienne ici ; que toute richesse (rayí) existante demeure (sthā) auprès de lui.
Les sources des ruisseaux qui s'écoulent ensemble, à jamais inépuisables, avec toutes ces confluences nous faisons affluer les richesses (dhána) vers moi.
Ces [sources] de beurre (sarpís) qui s'écoulent ensemble, et de lait, et d'eau, avec toutes ces confluences nous faisons affluer les richesses vers moi.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire I.15 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Pour le succès dans le commerce
Lire l'hymne comparatif III.15 (8 versets)
J'éveille (cud) le marchand Indra ; qu'il vienne à nous, qu'il soit notre précurseur ; repoussant l'avare, la bête sauvage en embuscade, que lui, détenant le pouvoir (īç), me dispense des richesses.
Les multiples chemins, parcourus par les dieux, qui vont et viennent (sam-car) entre ciel et terre, qu'ils se réjouissent de moi avec du lait, avec du ghee, afin qu'en commerçant (krī) je puisse obtenir (ā-hṛ) des richesses.
Avec du bois de chauffe, ô Agni, avec du ghee, moi, plein de désirs, j'offre l'oblation en vue de l'énergie (táras), de la force ; vénérant par le culte (bráhman), dans la mesure de mes moyens, cette prière divine (dhī́), en vue d'un gain au centuple.
Cette offense (? çaráṇi) nôtre, puisses-tu, ô Agni, la tolérer (mṛṣ), quel que soit le lointain chemin que nous ayons parcouru. Que marché et vente nous soient propices (çuná) ; que le retour commercial me rende fructueux ; réjouissez-vous tous deux de cette oblation dans la concorde ; propices nous soient nos allées et venues et notre élévation.
Avec les richesses par lesquelles je pratique (car) le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, que cela s'accroisse pour moi, et non ne diminue ; ô Agni, repousse (ni-sidh) par l'oblation les dieux qui anéantissent le profit.
Avec les richesses par lesquelles je pratique le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, qu'Indra m'y accorde du plaisir (? rúci), que Prajāpati, Savitar, Soma, Agni fassent de même.
Vers toi, avec hommage, ô prêtre Vāiçvānara (« pour tous les hommes »), nous élevons nos louanges ; veille sur notre progéniture, sur nous-mêmes, sur nos troupeaux, sur nos souffles.
Chaque jour, puissions-nous t'apporter des offrandes avec constance comme pour un cheval à l'arrêt, ô Jātavedas ; nous réjouissant ensemble d'une abondance de biens, de nourriture, puissions-nous, tes voisins, ô Agni, ne subir aucun mal.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.15 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VI ÉGALEMENT CITÉ
Pour la délivrance de la faute ou de la dette
Lire l'hymne comparatif VI.117 (3 versets)
Ce que je mange (?) d'emprunté, qui n'est point rendu ; avec quel tribut de Yama je vais et viens, à présent, ô Agni, je deviens quitte (anṛṇá) de cela ; tu sais délier toutes les entraves.
Étant ici même, nous le restituons ; vivants, nous nous en acquittons (ni-hṛ) pour les vivants ; quel que soit le grain que j'ai dévoré après l'avoir emprunté, à présent, ô Agni, je deviens quitte de cela.
Quittes dans ce [monde], quittes dans le monde supérieur, quittes dans le troisième monde puissions-nous être ; les mondes parcourus par les dieux et parcourus par les Pères, sur toutes ces routes puissions-nous demeurer quittes.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VI.117 sur Wikisource ↗
I.15 rassemble plus d'un courant
Le premier verset de I.15 invite les rivières, les vents et les oiseaux à converger en un mouvement partagé. Le second demande que les animaux et la richesse viennent vers un homme et y demeurent. Les deux derniers versets comparent les biens à des fontaines d'eau, de lait et de beurre. Le lecteur peut employer l'image de la confluence pour concevoir de multiples sources de revenus parvenant à un même foyer. Toutefois, le poème ne mesure pas d'intervalles et ne promet aucune régularité d'arrivée. Son intérêt réside dans le rassemblement et la rétention, non dans la ponctualité. Whitney signale un ordre différent pour ces quatre versets dans un témoin de la Paippalāda, montrant que même la progression de l'hymne varie selon les traditions. Un cycle mensuel bien ordonné ne se dissimule pas derrière cette imagerie de l'eau.
III.15 conçoit une exposition renouvelée au commerce
Le marchand de III.15 a besoin d'une route sûre, de négociations favorables et d'un commerce de retour fructueux. Le verset 5 espère que les richesses investies dans le négoce s'accroissent plutôt qu'elles ne diminuent. Une entreprise comptant de nombreux clients peut connaître des cycles répétés de travail et de paiement, ce qui constitue une analogie moderne raisonnable avec des transactions régulières. Pourtant, l'hymne ne prescrit aucun rythme de facturation, aucune date d'échéance ni aucun abonnement automatisé. Son incertitude est fondamentale : l'orant demande le succès parce que les routes et les marchés peuvent faillir. Le mot chaque dans le bénéfice moderne intensifie le souhait au-delà de ce que garantit le texte historique. La répétition des transactions ne prouve pas que chacune sera réglée dans les délais.
VI.117 distingue le versement de l'extinction de la dette
Lorsque le paiement est déjà dû, VI.117 offre un autre cadre. Le verset 2 affirme que le grain emprunté est restitué du vivant du débiteur ; le verset 3 recherche la libération de la dette ou de la culpabilité à travers les mondes. L'intérêt des Anciens réside dans l'acquittement d'une obligation réelle. Il ne dit rien des jours de paie de routine, même si une facture récurrente impayée pouvait engendrer une série d'obligations. L'orant de l'hymne est celui qui paie, et son horizon est éthique et religieux plutôt qu'administratif. Mis en regard de I.15, cela rappelle que voir la richesse affluer ne renseigne pas sur sa source : s'agit-il d'honoraires, d'un don ou d'une dette enfin soldée ?
Le calendrier moderne relève du sortilège
Le rituel ci-joint vise à faire arriver à temps chaque paiement dû à l'utilisateur. Cet échéancier exhaustif relève d'une intention moderne, non d'une affirmation védique. Les sources apportent trois images : la confluence des ressources, le risque de l'échange et la délivrance du remboursement. Elles ne garantissent aucune ponctualité, ne vérifient aucune date d'échéance précise et ne contraignent aucun payeur. Une lecture pratique des textes peut néanmoins rester spécifique : demandez-vous si la régularité espérée dépend de plusieurs dons indépendants, d'accords répétés ou de dettes avérées. Chaque source éclaire un type différent de relation derrière une même rentrée d'argent. Les fondre en un seul hymne d'abondance générique rendrait l'article historiquement moins exact et moins utile.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Exemple de lecture : trois dates sur un calendrier
Imaginez une personne qui attend le loyer d'un locataire, les honoraires d'un nouveau client et la contribution mensuelle bénévole d'un proche. VI.117 éclaire un montant en retard véritablement dû, du point de vue du débiteur. III.15 éclaire l'accord avec le client et le retour espéré du travail échangé. I.15 peut évoquer ces trois flux entrant dans le foyer, mais ne peut en rendre aucun ponctuel. Si le don du proche cesse, il ne s'agit pas automatiquement d'une dette impayée. Le calendrier moderne regroupe ces dates visuellement ; les textes anciens aident à distinguer les relations qui les sous-tendent. La régularité recherchée par le sortilège demeure une aspiration contemporaine inédite.