LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE IV EN LUMIÈRE
Pour la chance au jeu : avec l'aide d'une Apsaras
L'Apsaras victorieuse, bondissante, triomphante au jeu, qui empoche (kṛ) les gains de la mise (? gláha) ; cette Apsaras, je l'invoque ici.
L'Apsaras distributrice (vi-ci), prodigue (ā-kir), habile au jeu, qui rafle (grah) les gains du jeu ; cette Apsaras, je l'invoque ici.
Elle qui danse au milieu des dés (? áya), recueillant pour elle-même le gain du jeu ; puisse-t-elle, cherchant à remporter (?) pour nous la mise, obtenir l'enjeu (? prahā́) par sa magie (māyā́) ; qu'elle vienne à nous abondante en lait ; que nul ne nous dérobe cette richesse par la victoire.
Elle qui prend plaisir (pra-mud) aux dés (akṣá), provoquant (bhṛ) douleur et fureur ; l'exultante, l'enchanteresse : cette Apsaras, je l'invoque ici.
Lire les 3 versets restants de IV.38
Celles (f.) qui marchent (sam-car) dans le sillage des rayons du soleil, ou qui errent après ses lueurs (márīci) ; dont le taureau vigoureux (? vājínīvant) parcourt (pari-i) de loin et d'un seul coup tous les mondes en les protégeant ; qu'il vienne à nous, goûtant cette libation, de concert avec l'atmosphère, lui le puissant.
De concert avec l'atmosphère, ô puissant ; défends ici le veau karkī́, ô être vigoureux (vājín) ; voici pour toi d'abondantes gouttes (stoká) ; viens par ici ; voici ta karkī́ ; que ton esprit demeure ici.
De concert avec l'atmosphère, ô puissant ; défends ici le veau karkī́, ô être vigoureux ; voici le fourrage ; voici l'enclos ; nous attachons (ni-bandh) ici le veau ; d'après votre nom, nous nous rendons maîtres de vous : hommage !
Traduction Whitney–Lanman telle qu'imprimée (1905) · Lire IV.38 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VII ÉGALEMENT CITÉ
Pour le succès aux dés
Lire l'hymne comparatif VII.50 (52) (9 versets)
Comme la foudre frappe toujours l'arbre de manière irrésistible, puissé-je aujourd'hui frapper ⌊badh, vadh⌋ les joueurs irrésistiblement avec les dés.
Des prompts, des lents, des gens qui ne peuvent y échapper (?), que la fortune afflue de toutes parts, mes gains en main.
Je loue Agni, possesseur de biens précieux, par des actes d'hommage ; qu'ici, bienveillant, il partage (vi-ci) nos gains ; je suis porté en avant comme par des chars rapporteurs de butin ; vers la droite, puissé-je faire retentir la louange des Maruts.
Puissions-nous, avec toi pour allié, vaincre la troupe (? vṛt) ; prête main-forte et élève notre parti dans chaque conflit ; pour nous, ô Indra, ouvre un vaste espace, d'un accès aisé ; brise la vigueur mâle de nos ennemis, ô dieu généreux.
J'ai gagné sur toi ce qui est comptabilisé ensemble (?) ; j'ai gagné aussi l'arrêt (?) ; comme un loup secouerait une brebis, ainsi je secoue tes gains.
De plus, joueur supérieur, il remporte l'avance (?) ; il partage à temps les gains tel un joueur de dés ; celui qui, ami des dieux, ne fait pas obstacle aux richesses, en vérité, il l'unit à la fortune à son gré (?).
Grâce aux vaches, puissions-nous surmonter la misère dégradante, ou grâce à l'orge dominer la faim, ô toi tant invoqué, nous tous ; puissions-nous, les premiers parmi les rois, sains et saufs, remporter des richesses par [nos] stratagèmes.
Mes gains dans ma main droite, la victoire est déposée dans ma gauche ; que je sois gagneur de vaches, gagneur de chevaux, vainqueur de richesses, gagneur d'or.
Ô dés, donnez-[moi] un jeu fécond, pareille à une vache laitière ; liez-moi à un flot (?) de gains, comme un arc à son tendon.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VII.50 (52) sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Invocation matinale à diverses divinités, en particulier Bhaga
Lire l'hymne comparatif III.16 (7 versets)
Tôt (prātár) nous invoquons Agni, tôt Indra, tôt Mitra et Varuṇa, tôt les (deux) Açvins, tôt Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, tôt Soma et Rudra, nous les appelons.
Le formidable Bhaga, conquérant dès l'aube, nous l'invoquons, le fils d'Aditi qui est le dispensateur (vidhartár), à qui quiconque s'estime faible [ou] fort, ⌊à qui le roi lui-même⌋ dit : « attribue-[moi] une part ».
Ô Bhaga, guide, Bhaga, toi aux dons véridiques, Bhaga, porte cette prière (dhī́) vers le haut en nous accordant tes dons ; ô Bhaga, fais-nous prospérer en bétail, en chevaux, ô Bhaga, en hommes, puissions-nous être riches en hommes.
Puissions-nous être fortunés (bhágavant) dès maintenant, ainsi qu'au déclin (? prapitvá) et au milieu des jours ; et, ô généreux, au lever du soleil, puissions-nous être dans la faveur des dieux.
Puisse le dieu Bhaga lui-même être fortuné ; grâce à lui puissions-nous être fortunés ; toi ici présent, Bhaga, je t'invoque tout entier ; veuille, ô Bhaga, être notre précurseur ici.
Les aurores s'inclinent (? sam-nam) devant le sacrifice (adhvará), tout comme Dadhikrāvan vers le lieu lumineux ; qu'elles m'amènent ici Bhaga, dispensateur de biens, comme de vigoureux (vājín) chevaux tirent un char.
Que d'admirables aurores, riches en chevaux, riches en bétail, riches en héros, brillent toujours pour nous, répandant (duh) le beurre clarifié, abreuvées de tous côtés : protégez-nous sans cesse par vos bienfaits.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.16 sur Wikisource ↗
Les Apsaras et la mise commune
Le premier verset de IV.38 invoque une Apsaras victorieuse qui rafle la mise; les versets suivants réitèrent cet appel à travers des images de dispersion, de prise et de mouvement parmi les dés. Whitney rappelle que certains termes techniques demeurent incertains, de sorte que même les règles de la partie ne peuvent être reconstituées avec certitude d'après la traduction. Au verset 4, l'Apsaras se complaît dans des dés qui engendrent aussi la douleur et la fureur. Cette ambivalence est bien plus instructive qu'un simple mot d'ordre sur les numéros fétiches. Un joueur peut désirer ardemment le triomphe tout en sachant que le jeu l'expose aux pertes. Cet hymne historique témoigne d'une telle espérance; il ne démontre nullement qu'une entité invoquée ait réellement influencé la partie.
VII.50 présente des rivaux, des mains et un texte composite
L'ouverture de VII.50 met en scène la victoire aux dés sur d'autres joueurs. Le verset 8 dépose les gains dans une main et le succès dans l'autre, tandis que le verset 9 prie les dés d'offrir une partie fructueuse. Ce ton vigoureux à la première personne diffère de l'appel réitéré à une Apsaras dans IV.38. Whitney précise par ailleurs que l'hymne a été compilé à partir de versets d'origines distinctes, dont certains contiennent des formules de jeu obscures. Ce texte d'autrefois ne constitue donc pas une méthode unique et transparente. Ces deux hymnes ont trait à des jeux d'argent disputés entre rivaux; aucun ne fait référence à des billets de loterie numérotés, à des cagnottes financées par la vente moderne de tickets ou à des tirages indépendants conduits selon des règles actuelles.
Un tirage équitable demeure aléatoire
Lors d'un tirage de loterie équitable, le résultat de chaque ticket valide dépend du hasard du tirage, non de l'interprétation d'un verset védique par le lecteur. Rien dans IV.38 ou VII.50 ne prouve une quelconque modification des probabilités, une prédiction exacte ou une méthode de jeu rentable. Un billet de loterie moderne engage des frais alors que le gain espéré reste hautement aléatoire; ce risque financier doit demeurer bien visible au lieu d'être masqué derrière le terme séduisant d'abondance. La prière à Bhaga dans III.16 sollicite également une part favorable, mais elle énumère bétail, chevaux, serviteurs et aurores, et non une combinaison numérique aléatoire. Une bénédiction accordée ne constitue en rien une affirmation statistique sur un jeu moderne.
La juste limite du travail rituel contemporain
Le sortilège associé cherche à attirer la chance lors d'un tirage au sort. Il relève d'une pratique symbolique contemporaine et non d'un rituel divinatoire antique de dés. On peut rapprocher son intention du désir ancestral de remporter la mise, mais aucun des textes anciens ne permet d'affirmer que le tirage en sera modifié ou que le participant en tirera profit. Cette mise au point s'avère capitale, car le jeu d'argent peut transformer une lueur d'espoir en pertes financières répétées. La contribution de cet article est d'ordre textuel : elle expose la manière dont l'hymne à l'Apsaras et l'hymne composite aux dés expriment l'incertitude selon des angles distincts, puis souligne que les loteries actuelles obéissent à un mécanisme tout autre. Le lecteur doit en retirer une perspective historique plutôt qu'une promesse d'enrichissement garanti.
Un travail magique moderne distinct
Le Sachet de Tirage Ouvert est un vœu moderne de chance et non une méthode antique pour deviner un lot gagnant. Son unique étoile de papier n'accomplit qu'un mouvement purement symbolique. L'éligibilité effective, les probabilités réelles, les coûts engagés et le résultat officiel proclamé par les organisateurs échappent entièrement au pouvoir du rituel.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Lecture pratique : un ticket et un dé
Imaginons une personne jetant les dés contre ses adversaires tandis qu'une autre détient un ticket pour un tirage au sort numéroté. L'Apsaras de IV.38 et les joueurs rivaux de VII.50 appartiennent au premier tableau, même si nous ne pouvons en reconstituer tous les principes de jeu. La seconde personne n'affronte aucun rival autour d'un plateau : seul un tirage aléatoire et impartial décide du sort de son billet. Le vocabulaire de la victoire peut sembler identique, mais les rouages diffèrent radicalement. Si le ticket est perdant, cela ne provient pas d'une récitation défaillante ni d'une mauvaise interprétation des hymnes anciens. Le sortilège contemporain formule un souhait, et les écrits historiques témoignent d'aspirations; aucun des deux ne démontre un infléchissement des lois de la probabilité.