LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVA-VÉDA · LIVRE V EN GROS PLAN
Contre la ladrerie et ses effets
Apporte-nous, ne reste pas là, ô ladre ; n'empêche pas (? rakṣ) notre offrande sacrificielle d'être emmenée ; hommage soit rendu à la déconvenue (vīrtsā́), à l'insuccès ; hommage soit rendu au ladre.
Quel que soit l'enjôleur (? parirāpín) que tu avances, ô ladre, à celui-là des tiens nous rendons hommage : ne viens pas troubler mon gain (vaní).
Puisse notre gain accordé par les dieux progresser (pra-kḷp) de jour comme de nuit ; nous nous mettons en marche derrière le ladre ; hommage soit rendu au ladre.
Sarasvatī, Anumati, Bhaga, nous les invoquons en marchant ; une parole agréable (juṣṭá) et mielleuse, je l'ai prononcée dans les invocations divines adressées aux dieux.
Lire les 6 versets restants de V.7
Quiconque je sollicite (yāc) par la parole, avec Sarasvatī, l'esprit attelé, que la foi le trouve aujourd'hui même, donnée par le soma brun.
Ne viens faire échouer ni notre gain ni notre parole. Qu'Indra et Agni nous apportent tous deux de bonnes choses. Soyez tous disposés aujourd'hui à nous donner, accueillez le ladre.
Va-t'en bien loin, ô insuccès ; nous détournons ton projectile ; je te connais, ô ladre, comme quelqu'un qui abaisse (? mīv), qui repousse.
De même, en te dénudant grandement, tu t'attaches (sac) à une personne dans ses songes, ô ladre, déjouant le plan et le dessein d'un homme (púruṣa).
Elle qui, étant immense, de haute stature (-unmāna), a pénétré toutes les contrées, à elle, à la chevelure d'or, à la perdition, j'ai rendu hommage.
Dorée, fortunée, au coussin d'or, grande, à elle, au manteau d'or, au ladre, j'ai rendu hommage.
Traduction Whitney–Lanman telle qu'imprimée (1905) · Consulter V.7 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Pour le succès dans le commerce
Lire l'hymne comparatif III.15 (8 versets)
J'éveille (cud) le marchand Indra ; qu'il vienne à nous, qu'il soit notre précurseur ; repoussant l'avare, la bête sauvage en embuscade, que lui, détenant le pouvoir (īç), me dispense des richesses.
Les multiples chemins, parcourus par les dieux, qui vont et viennent (sam-car) entre ciel et terre, qu'ils se réjouissent de moi avec du lait, avec du ghee, afin qu'en commerçant (krī) je puisse obtenir (ā-hṛ) des richesses.
Avec du bois de chauffe, ô Agni, avec du ghee, moi, plein de désirs, j'offre l'oblation en vue de l'énergie (táras), de la force ; vénérant par le culte (bráhman), dans la mesure de mes moyens, cette prière divine (dhī́), en vue d'un gain au centuple.
Cette offense (? çaráṇi) nôtre, puisses-tu, ô Agni, la tolérer (mṛṣ), quel que soit le lointain chemin que nous ayons parcouru. Que marché et vente nous soient propices (çuná) ; que le retour commercial me rende fructueux ; réjouissez-vous tous deux de cette oblation dans la concorde ; propices nous soient nos allées et venues et notre élévation.
Avec les richesses par lesquelles je pratique (car) le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, que cela s'accroisse pour moi, et non ne diminue ; ô Agni, repousse (ni-sidh) par l'oblation les dieux qui anéantissent le profit.
Avec les richesses par lesquelles je pratique le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, qu'Indra m'y accorde du plaisir (? rúci), que Prajāpati, Savitar, Soma, Agni fassent de même.
Vers toi, avec hommage, ô prêtre Vāiçvānara (« pour tous les hommes »), nous élevons nos louanges ; veille sur notre progéniture, sur nous-mêmes, sur nos troupeaux, sur nos souffles.
Chaque jour, puissions-nous t'apporter des offrandes avec constance comme pour un cheval à l'arrêt, ô Jātavedas ; nous réjouissant ensemble d'une abondance de biens, de nourriture, puissions-nous, tes voisins, ô Agni, ne subir aucun mal.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.15 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VII ÉGALEMENT CITÉ
Pour le succès au sein de l'assemblée
Lire l'hymne comparatif VII.12 (13) (4 versets)
Que l'assemblée (sabhā́) et le rassemblement (sámiti), les deux filles de Prajāpati, en parfait accord, me soient favorables ; que celui avec qui je me réunirai désire me venir en aide (? upa-çikṣ) ; puissé-je tenir des propos agréables parmi ceux qui se sont rassemblés, ô Pères.
Nous connaissons ton nom, ô assemblée ; en vérité, jeu (naríṣṭā) est ton nom ; quels que soient ceux qui siègent dans ton assemblée, qu'ils parlent d'une même voix avec moi.
De ceux qui siègent ensemble, je m'approprie l'éclat, le discernement (vijñā́na) ; de toute cette assemblée (saṁsád), fais de moi, ô Indra, le détenteur de la fortune (bhagín).
Votre esprit qui s'est égaré, qui est attaché ici ou là, nous le faisons revenir vers ce lieu ; qu'en moi repose votre esprit.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VII.12 (13) sur Wikisource ↗
V.7 personnifie la résistance
Les premiers versets de V.7 s'adressent à un ladre et demandent qu'une offrande sacrificielle ne soit pas entravée. Chose frappante, le poème répète des hommages à cette figure plutôt que de simplement l'insulter ou l'écarter. Le verset 4 introduit des paroles bienveillantes, et le verset 5 imagine solliciter quelqu'un par des mots afin que la confiance gagne l'auditeur. Whitney y voit une offrande euphémistique faite à l'avarice. L'hymne aborde par conséquent une approche sociale délicate de la générosité. Un acheteur en quête de biens ou de services n'est pas un donateur rituel ; cette scène antique ne saurait donc se calquer directement sur une vente commerciale. Elle montre néanmoins pourquoi le souhait moderne imagine une disposition d'esprit ouverte de l'autre côté de l'échange.
III.15 traite le prix comme faisant partie de l'échange
Dans III.15, le marchand a besoin d'une route et d'une rencontre avant que le verset 4 ne demande le succès du marché et de la vente. Le verset 5 espère que les richesses engagées dans le commerce croissent au lieu de décroître. Le profit est ici espéré, et non déjà acquis. Sur un marché contemporain, un acheteur généreux peut accepter un prix plus élevé pour une valeur qu'il perçoit, mais cela demeure une négociation. L'hymne ne promulgue aucun juste prix, ne prescrit aucune marge et n'exige pas que tous les clients soient prodigues. Sa logique commerciale est plus rigoureuse que le langage du don de V.7 pour un service rémunéré, car les deux parties échangent une chose qu'elles estiment précieuse.
La générosité ne se confond pas avec le surpaiement
L'adjectif moderne généreux peut signifier qu'un acheteur paie promptement, accepte un tarif professionnel équitable, ajoute un pourboire spontané ou paie davantage que ce qu'attendait le vendeur. Ce sont là des actes distincts. Le marché décrit dans III.15 peut éclairer une rémunération convenue ; le souci du don propre à V.7 correspond mieux à une gratification libre ou à du mécénat ; VII.12 peut s'appliquer au moment public où les services sont présentés et évalués. Aucun des hymnes n'affirme qu'un client devrait mépriser ses propres intérêts ou débourser une somme arbitraire. Cette distinction textuelle évite qu'un terme flatteur ne masque la nature réelle de l'interaction, qu'il s'agisse d'une vente, d'un don ou de la reconnaissance d'un savoir-faire.
Le sortilège moderne et sa limite
L'opération rituelle jointe vise à attirer des acheteurs généreux pour les services du praticien. Il s'agit d'une intention contemporaine originale. Les passages de l'Atharvaveda fournissent des images historiques sur l'art de solliciter, de commercer et de se faire entendre, mais ils ne garantissent nullement la venue d'acheteurs et ne décrètent pas l'inévitabilité des décisions de dépense d'autrui. Une lecture rigoureuse peut plutôt interroger ce que le vendeur espère véritablement recevoir : un public bienveillant, une transaction avantageuse ou un soutien facultatif supplémentaire. Ces résultats peuvent coexister mais ne découlent pas automatiquement les uns des autres. Les sources deviennent utiles lorsqu'elles éclairent la relation économique au lieu de faire passer une offrande sacrificielle védique pour un passage en caisse antique.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Étude de cas : tarif convenu et pourboire
Un artisan fixe un tarif pour une réparation. Un client accepte ce prix et y ajoute ensuite un pourboire. III.15 constitue la comparaison la plus étroite pour la vente convenue, avec son espoir que la négociation porte des fruits. V.7 forme une analogie plus lointaine pour le complément volontaire de l'acheteur, car il concerne le dépassement d'une réticence à donner. Si un autre visiteur fait l'éloge de l'artisan sans rien acheter, le public bienveillant de VII.12 s'en rapproche davantage. Les acheteurs généreux souhaités par le sortilège pourraient englober ces trois types de réactions, mais les hymnes démontrent pourquoi ils ne doivent pas être confondus en un unique acte de paiement antique.