LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE VI EN DÉTAIL
Pour la délivrance de la faute ou de la dette
Ce que je mange (?) d'emprunté, qui n'est point rendu ; avec quel tribut de Yama je vais et viens, à présent, ô Agni, je deviens quitte (anṛṇá) de cela ; tu sais délier toutes les entraves.
Étant ici même, nous le restituons ; vivants, nous nous en acquittons (ni-hṛ) pour les vivants ; quel que soit le grain que j'ai dévoré après l'avoir emprunté, à présent, ô Agni, je deviens quitte de cela.
Quittes dans ce [monde], quittes dans le monde supérieur, quittes dans le troisième monde puissions-nous être ; les mondes parcourus par les dieux et parcourus par les Pères, sur toutes ces routes puissions-nous demeurer quittes.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VI.117 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE I ÉGALEMENT CITÉ
Avec une oblation : pour la confluence des richesses
Lire l'hymne comparatif I.15 (4 versets)
Ensemble, ensemble que coulent les rivières, ensemble les vents, ensemble les oiseaux (patatrín) ; que de tout temps ils agréent ce sacrifice qui est mien ; j'offre avec une oblation de confluence (saṁsrāvyà).
Venez droit ici à mon appel, ici vous aussi, affluents confluents ; faites prospérer cet homme, ô chants ; que chaque bête (paçú) qui existe vienne ici ; que toute richesse (rayí) existante demeure (sthā) auprès de lui.
Les sources des ruisseaux qui s'écoulent ensemble, à jamais inépuisables, avec toutes ces confluences nous faisons affluer les richesses (dhána) vers moi.
Ces [sources] de beurre (sarpís) qui s'écoulent ensemble, et de lait, et d'eau, avec toutes ces confluences nous faisons affluer les richesses vers moi.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire I.15 sur Wikisource ↗
VI.117 commence par une situation en suspens
Le locuteur de VI.117 souhaite être libéré de ce qui a été emprunté et non rendu. Le verset 2 s'appuie sur le cas concret du grain consommé à crédit et remboursé de son vivant. Son troisième verset élargit cette préoccupation à la dette ou à la culpabilité dans plusieurs mondes. Une erreur de paiement moderne peut désigner un sous-paiement, une double facturation ou des fonds envoyés au mauvais destinataire ; aucun de ces cas n'est identique à un prêt antique. Pourtant, l'hymne distingue un problème simplement reconnu d'une obligation réellement acquittée. Cette distinction est particulièrement nette lorsqu'une organisation admet qu'une erreur a été commise mais n'a pas régularisé le solde. Le texte fournit une comparaison morale, tandis que les registres actuels établissent si une somme d'argent est due.
I.15 donne une destination à la correction
Les cours d'eau de I.15 convergent tels des fleuves, des vents et des oiseaux convergeant vers un point commun. Des images ultérieures demandent à la richesse d'approcher et de demeurer auprès du locuteur. Si un paiement a été envoyé au mauvais endroit ou s'est révélé insuffisant, cette convergence est une métaphore utile pour illustrer les fonds parvenant à la personne appropriée. Il ne s'agit pas de la description d'un réseau de transfert. L'attraction de la richesse dans l'hymne diffère également de la rectification d'une erreur finie : une correction a un montant et une cause, tandis que le vœu d'abondance du poème reste ouvert. Garder ce contraste visible évite à l'article de transformer une régularisation légitime en une revendication de prospérité illimitée.
La correction obéit à une séquence
L'écart doit d'abord être identifié ; la partie responsable doit ensuite accepter ou rejeter la rectification proposée ; enfin, toute somme résultante doit être versée. Cette séquence relève de la comptabilité actuelle, et non des versets védiques, mais elle montre où s'insère chaque poème. VI.117 ne devient pertinent que si une obligation réelle subsiste. I.15 devient pertinent lorsque la réception et la conservation sont en jeu. Une facture incorrecte peut également être corrigée sans qu'aucun paiement ne change de main, de sorte que les deux images ne sont pas automatiquement applicables ensemble. Le lecteur doit être en mesure d'indiquer le montant initial, le montant corrigé et le transfert éventuel découlant de la différence.
L'opération contemporaine reste conditionnelle
Le rituel ci-joint demande la correction d'une erreur et le versement de l'argent si un paiement en découle. C'est une composition moderne, non un audit védique ni une formule pour influencer un comptable. Aucune strophe ne garantit que le calcul du demandeur soit juste. La note de Whitney sur VI.117 signale même une incertitude dans la formulation initiale, rappelant que le texte antique ne doit pas être rendu plus précis qu'il ne l'est. Son second verset limpide fait néanmoins du remboursement une action réelle. I.15 ajoute le désir distinct que le résultat parvienne là où il peut être utilisé. Ensemble, ils précisent le vœu sans fabriquer un droit imaginaire.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Lecture concrète : un paiement partiel est reconnu
Un prestataire s'aperçoit qu'un élément convenu a été omis d'un paiement. Le client rectifie le relevé, mais le montant supplémentaire reste en suspens. Le verset 2 de VI.117 ressemble à l'étape restante consistant à honorer une obligation, bien que le débiteur de l'hymne soit le locuteur et non le client. Le mouvement convergent de I.15 ressemble à l'encaissement sur le compte du prestataire. Si l'élément omis n'a jamais fait partie de l'accord, la correction peut n'être qu'une modification sur le papier. La comparaison montre pourquoi un registre exact et un paiement effectué sont des accomplissements liés mais distincts.