LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVA-VÉDA · LIVRE V EN GROS PLAN
Contre les ennemis: à Indra et aux autres dieux
Avec le bois de víkan̄kata, porte le beurre sacrificiel aux dieux; ô Agni, réjouis-les ici; que tous viennent à mon appel.
Ô Indra, viens à mon appel; voici ce que je ferai; entends cela; que ces avant-coureurs (? atisará) d'Indra réalisent (sam-nam) mon dessein; par eux puissions-nous être à la mesure de (çak) l'héroïsme, ô Jātavedas, maître de toi-même.
Ce que cet homme là-bas, ô dieux, étant impie, désire accomplir, qu'Agni ne porte point son oblation; que les dieux n'aillent point à son appel; venez uniquement (evá) à mon appel.
Dépassez (ati-dhāv), ô avant-coureurs; tuez par la formule (vácas) d'Indra; secouez (math) comme le loup [secoue] la brebis; qu'il ne vous échappe point vivant; étouffez son souffle.
Lire les 5 versets restants de V.8
Le brahmán que ceux de là-bas ont mis en avant pour l'échec (åpabhūti), [qu'il soit] sous tes pieds, ô Indra; lui, je le voue à la mort.
S'ils ont avancé vers les forteresses (-purā) des dieux, s'ils ont fait de l'incantation (bráhman) leurs défenses, si (? yát), dressant une protection corporelle, une protection totale, ils se sont enhardis (upa-vac): rends tout cela sans sève.
Les avant-coureurs que celui de là-bas a suscités, et ceux qu'il suscitera, ô Indra, pourfendeur de Vṛtra, retourne-les (ā-kṛ) en arrière, afin qu'ils brisent (tṛh) cette personne-là (jána).
De même qu'Indra, prenant Udvācana, [le] mit sous ses pieds, ainsi j'abats ceux de là-bas, pour des années (sámā) éternelles (çáçvat).
Ici, ô Indra, pourfendeur de Vṛtra, redoutable, transperce-les aux parties vitales; ici même, piétine-les; ô Indra, je suis ton allié; nous nous attachons à toi, ô Indra; puissions-nous jouir de ta faveur.
Traduction Whitney–Lanman telle qu'imprimée (1905) · Consulter V.8 sur Wikisource ↗
ATHARVA-VÉDA · LIVRE II ÉGALEMENT CITÉ
⌊Contre ceux qui voudraient déjouer mes incantations.⌋
Lire l'hymne comparatif II.12 (8 versets)
Le ciel et la terre, la vaste atmosphère, la maîtresse du champ, celle qui va au loin avec merveille, et la vaste atmosphère gardée par le vent ; que celles-ci s'enflamment (tapya-) ici pendant que je m'enflamme.
Entendez ceci, ô dieux dignes de culte (yajñíya) ; Bharadvāja chante (çaṅs) des hymnes (ukthá) pour moi ; qu'il soit, retenu dans une entrave, plongé (ni-yuj) dans l'angoisse, celui qui blesse notre esprit ici présent.
Entends ceci, ô Indra, buveur de soma, alors que je t'appelle à haute voix d'un cœur brûlant (çuc) ; je l'abats (vraçc), comme un arbre avec une hache, celui qui blesse notre esprit ici présent.
Avec trois fois quatre-vingts chanteurs de sā́man, avec les Ādityas, les Vasus, les Angirases ; que ce qui est sacrifié et accordé par les Pères nous secoure ; je saisis cet homme là-bas par l'emprise (háras) des dieux.
Ô ciel et terre, prêtez attention (ā-dīdhī) derrière moi ; ô vous tous les dieux, prenez prise (ā-rabh) après moi ; ô Angirases, Pères, vous qui festoyez au soma (somyá), que l'auteur de l'abomination (apakāmá) se heurte au (ā-ṛ) malheur.
Quiconque, ô Maruts, s'estime supérieur à nous, ou quiconque calomnie notre incantation (bráhman) qui s'accomplit ; que pour lui ses méfaits deviennent des brûlures (tápus) ; le ciel concentrera son ardeur (sam-tap) sur celui qui hait le bráhman.
Sept souffles, huit moelles : je te les tranche avec [mon] incantation ; tu iras au siège de Yama, guidé par Agni pour messager, rendu satisfaisant.
Je place ta trace dans le Jātavedas embrasé ; qu'Agni dispose du (? viṣ) corps ; que la parole s'en aille vers le souffle (? ásu).
Traduction Whitney–Lanman telle qu'imprimée (1905) · Consulter II.12 sur Wikisource ↗
L'ouverture invite avant d'exclure
Le verset 1 s'adresse à Agni en tant que porteur du beurre sacrificiel et demande aux dieux de se rassembler à l'invocation de l'orateur. Le verset 2 appelle Indra et lui demande d'entendre une action projetée. Ces versets établissent d'abord une relation souhaitée entre le dévot et l'auditoire divin. L'adversaire n'est pas encore le personnage principal. Cet ordre importe parce que le refus ultérieur d'accès au rival dépend de l'accueil réservé à l'appel de l'orateur lui-même. Le premier acte du poème n'est pas simplement de nuire à un ennemi, mais de s'assurer une écoute. Cette écoute confère à l'orateur une position à partir de laquelle une action religieuse adverse peut être qualifiée d'illégitime ou d'inefficace.
L'offrande rivale est réduite au silence
Le verset 3 explicite la rivalité. Si la personne impie là-bas cherche à accomplir quelque chose, l'orateur demande qu'Agni ne porte point son offrande et que les dieux ne se rendent point à cet appel. L'injonction finale demande aux dieux de ne venir qu'auprès de cet orateur. C'est un exemple frappant de conflit autour de l'efficacité rituelle : l'adversaire est vaincu parce qu'on lui refuse l'auditoire et le transport qui donnent sens à une oblation. Le mot impie est une accusation portée par la voix du poème, non une preuve indépendante quant aux croyances du rival. L'hymne conçoit la faveur divine comme exclusive, et cette exclusivité nourrit sa tournure agressive.
La défense est vidée de sa substance
Les versets intermédiaires demandent aux forces d'Indra de submerger l'adversaire et dépeignent un loup secouant une brebis. Le verset 5 place un officiant rival sous les pieds d'Indra. Le verset 6 imagine les adversaires cherchant les forteresses des dieux et se protégeant par des incantations ; l'orateur réclame que tout cela devienne sans sève. Il s'agit là de bien plus que du souhait d'interrompre une prière isolée. Le rival est dépeint comme disposant de tout un système d'invocation, de protection corporelle et de fortifications divines, lequel doit entièrement échouer. Le verset 7 demande ensuite à Indra de repousser les assaillants adverses afin qu'ils brisent leur propre camp. Le retournement recherché est tant tactique que rituel.
Un témoin modifie le motif du renvoi
Whitney signale que le verset 7 manque dans la tradition Pāippalāda, bien que la majeure partie de l'hymne y possède un parallèle. Cette absence est importante, car le verset 7 constitue l'unité la plus explicite dans laquelle les forces du rival sont retournées contre leur auteur. Sans lui, le poème refuse toujours l'aide divine et affaiblit les défenses, mais son rebond formel devient moins saillant. II.12, un autre hymne hostile, traite un adversaire comme quelqu'un qui lèse le dessein sacré de l'orateur ; V.8 dépeint plutôt des appels concurrents qui se disputent les mêmes dieux. Tous deux accusent des opposants dans un cadre rituel, mais les mécanismes diffèrent. Le texte consigne le désir d'avantage d'un orateur, non la preuve qu'un dieu ait refusé l'offrande de quiconque.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Comparer deux appels dans un même hymne
Lisez V.8.1 et V.8.3 ensemble. Le premier demande à Agni d'amener les dieux à l'appel de l'orateur ; le troisième lui demande de ne pas porter l'offrande du rival et prie les dieux de n'assister qu'à l'orateur. La seconde requête transforme une invitation en une exclusion. Le verset 6 élargit ensuite la contestation d'une simple offrande à l'ensemble des défenses du rival. II.12 offre un contraste instructif : son orateur affirme qu'un rival a lésé une intention sacrée. V.8 met en scène une lutte pour l'accès divin lui-même. Le passage de la convocation des dieux au refus de l'oblation d'un rival fait de l'attention divine une ressource disputée plutôt qu'un bien acquis.