LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
À Agni et à d'autres dieux : pour diverses bénédictions
Ceci est ta matrice (yóni) de saison, d'où né tu as brillé ; la connaissant, ô Agni, monte ; puis accrois notre richesse.
Ô Agni, parle-nous ici ; sois tourné vers nous avec bienveillance ; accorde-nous tes dons, ô seigneur du peuple (víç) ; dispensateur de richesses es-tu pour nous.
Qu'Aryaman nous accorde ses dons, que Bhaga, que Brihaspati, que les déesses ; que la divine Sūnṛtā m'assigne aussi la richesse.
Le roi Soma [et] Agni, nous les appelons à l'aide par [nos] chants (gír) ; [aussi] Āditya, Vishṇu, Sūrya et le prêtre (brahmán) Brihaspati.
Lire les 6 versets restants de III.20
Toi, ô Agni, avec les feux (agní), accrois notre prière (bráhman) et notre sacrifice ; toi, ô dieu, incite-nous à donner, pour le don de richesse.
Indra-et-Vāyu, tous deux ici, nous les appelons ici d'un appel favorable, afin qu'envers nous tout homme même soit bien disposé dans le commerce, et devienne désireux de nous donner.
Incite Aryaman, Brihaspati, Indra, à donner ; [aussi] Vāta (le vent), Vishṇu, Sarasvatī et le vigoureux (vājín) Savitar.
Dans l'élan (prasavá) de vigueur (? vā́ja) nous sommes à présent nés, et tous ces êtres au-dedans. Que lui, sachant d'avance, amène à donner celui qui n'est point disposé à donner, et affermis pour nous une richesse pourvue de tous les héros.
Que les cinq directions produisent (duh) pour moi, que les vastes contrées produisent selon leur force ; puissé-je accomplir tous mes desseins, avec l'esprit et le cœur.
Une voix qui conquiert le bétail, puissé-je la proférer ; avec éclat lève-toi sur moi ; que Vāyu (le vent) enserre (ā-rudh) de toutes parts ; que Tvashṭar m'assigne l'abondance.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.20 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Pour l'abondance du grain
Lire l'hymne comparatif III.24 (7 versets)
Riches en lait [sont] les herbes, riche en lait ma parole (vácas) ; en conséquence, de celles qui sont riches en lait j'en apporte par milliers.
Je connais celui qui est riche en lait ; il a rendu le grain abondant ; le dieu qui a pour nom « assembleur », c'est lui que nous appelons, où qu'il soit dans la maison de celui qui ne sacrifie point.
Ces cinq directions qui existent, les cinq races (kṛṣṭí) issues de Manu (mānavī́), puissent-elles rassembler ici la fertilité (sphātí), comme les flots [amènent] les alluvions lorsqu'il a plu.
Telle une source aux cent cours d'eau, aux mille cours d'eau, inépuisable, ainsi ce grain qui est le nôtre, en mille flots, inépuisable.
Ô toi aux cent mains, rassemble ; ô toi aux mille mains, amoncelle ; de ce qui est fait et de ce qui doit être fait, apporte ici la graisse en abondance.
Trois mesures des Gandharvas, quatre de la maîtresse de maison ; de celles-ci, quelle que soit la plus riche en graisse, c'est avec celle-là que nous te touchons.
Celui qui apporte (upohá) et celui qui amasse (samūhá) [sont] tes (deux) distributeurs, ô Prajāpati ; qu'ils apportent ici la graisse, une abondance considérable et inépuisable.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.24 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Pour le succès dans le commerce
Lire l'hymne comparatif III.15 (8 versets)
J'éveille (cud) le marchand Indra ; qu'il vienne à nous, qu'il soit notre précurseur ; repoussant l'avare, la bête sauvage en embuscade, que lui, détenant le pouvoir (īç), me dispense des richesses.
Les multiples chemins, parcourus par les dieux, qui vont et viennent (sam-car) entre ciel et terre, qu'ils se réjouissent de moi avec du lait, avec du ghee, afin qu'en commerçant (krī) je puisse obtenir (ā-hṛ) des richesses.
Avec du bois de chauffe, ô Agni, avec du ghee, moi, plein de désirs, j'offre l'oblation en vue de l'énergie (táras), de la force ; vénérant par le culte (bráhman), dans la mesure de mes moyens, cette prière divine (dhī́), en vue d'un gain au centuple.
Cette offense (? çaráṇi) nôtre, puisses-tu, ô Agni, la tolérer (mṛṣ), quel que soit le lointain chemin que nous ayons parcouru. Que marché et vente nous soient propices (çuná) ; que le retour commercial me rende fructueux ; réjouissez-vous tous deux de cette oblation dans la concorde ; propices nous soient nos allées et venues et notre élévation.
Avec les richesses par lesquelles je pratique (car) le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, que cela s'accroisse pour moi, et non ne diminue ; ô Agni, repousse (ni-sidh) par l'oblation les dieux qui anéantissent le profit.
Avec les richesses par lesquelles je pratique le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, qu'Indra m'y accorde du plaisir (? rúci), que Prajāpati, Savitar, Soma, Agni fassent de même.
Vers toi, avec hommage, ô prêtre Vāiçvānara (« pour tous les hommes »), nous élevons nos louanges ; veille sur notre progéniture, sur nous-mêmes, sur nos troupeaux, sur nos souffles.
Chaque jour, puissions-nous t'apporter des offrandes avec constance comme pour un cheval à l'arrêt, ô Jātavedas ; nous réjouissant ensemble d'une abondance de biens, de nourriture, puissions-nous, tes voisins, ô Agni, ne subir aucun mal.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.15 sur Wikisource ↗
Les richesses de III.20 ne forment pas une courbe de prix
L'hymne au feu commence par demander à Agni d'accroître les richesses, puis invoque plusieurs divinités donatrices. Son neuvième verset demande que les desseins soient accomplis avec l'esprit et le cœur. Ces formules peuvent éclairer un désir général de ressources, mais elles n'identifient aucun actif particulier et n'en mesurent pas la valeur au fil du temps. Whitney remarque que le texte de l'hymne est composite, partageant de nombreux passages avec des versets rigvédiques et s'achevant sur des éléments d'un autre ordre. Il ne s'agit pas d'une formule financière continue. Qualifier la hausse du prix d'un actif d'accomplissement de III.20 reviendrait à introduire une mesure moderne que le poème ne fournit jamais. Le fidèle historique demande une bénédiction, non un rapport de valorisation.
III.24 multiplie les récoltes, non les cours boursiers
III.24 progresse des plantes riches en lait vers le grain abondant, les cours d'eau multiples et le moissonneur aux cent mains. Il s'agit là d'une croissance productive : les provisions augmentent parce qu'un champ a donné sa récolte. La valeur cotée d'un actif peut grimper alors même que l'objet reste inchangé, et elle peut chuter au gré de la demande. L'hymne sur le grain ne saurait expliquer ces mouvements de marché. Il peut fournir une métaphore d'accroissement si l'actif est une ressource productive, mais la distinction doit rester explicite. Les notes de Whitney sur la version Paippalāda concernant le verset de la fontaine nous rappellent également que l'image textuelle ne constitue pas une formule précise. L'abondance agricole et l'appréciation d'un actif relèvent de mécanismes distincts, quelle que soit leur similitude ressentie par un propriétaire.
Une vente met la valeur imaginée à l'épreuve
Le marchand de III.15 recherche un accord et une vente réussis, et espère que les richesses engagées dans l'échange fructifieront au lieu de s'amenuiser. Un actif moderne peut paraître précieux sur un relevé financier mais rapporter une somme différente lorsque quelqu'un l'achète réellement. Le souci du rendement chez l'ancien marchand offre une comparaison plus proche du gain réalisé que la bénédiction générale de III.20 ou le rendement des cultures de III.24. Pour autant, il ne prédit aucun prix et ne garantit pas l'existence d'un acheteur. Cette distinction entre valeur estimée et vente conclue est au cœur du sortilège moderne. L'actif peut prendre de la valeur sur le papier sans procurer de liquidités, et une offre élevée peut être réduite par des frais ou des conditions. Rien de cet engrenage n'est stipulé par l'hymne.
La frontière contemporaine
Le travail magique associé demande qu'un bien possédé prenne de la valeur. Son cours, son marché et son horizon temporel sont des créations modernes. Les poèmes cités ne sauraient garantir une hausse, identifier un placement judicieux ou convertir une estimation en argent disponible. Ils peuvent aider le lecteur à distinguer les formules de bénédiction, la croissance productive et la concrétisation commerciale. Cela donne à l'article une portée supérieure à une simple promesse d'abondance : il explique pourquoi trois formes d'accroissement aux apparences semblables reposent sur des causes et des preuves différentes. Les sources védiques conservent les espoirs de fortune et d'abondance propres à leurs univers rituels et agricoles. L'issue pour un actif moderne précis demeure inconnue.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Étude de cas : estimation contre vente
Une personne possède un instrument rare dont le prix estimé grimpe après la vente d'une pièce semblable ailleurs. III.20 peut formuler l'espoir d'une plus grande richesse, mais aucun argent n'a changé de mains. La pousse du grain de III.24 n'est qu'une métaphore, car l'instrument n'a pas engendré d'autres instruments. Si un acheteur propose de l'acquérir, le marchandage de III.15 devient pertinent, et le produit net convenu peut s'écarter de l'estimation. Le souhait de prise de valeur formulé par le sortilège peut sembler exaucé sur le papier alors que la conversion en liquidités reste en suspens. Cette comparaison montre clairement pourquoi les images anciennes de prospérité ne constituent pas une preuve du prix de vente futur.