EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
A Agni y otros dioses: para diversas bendiciones
Este es tu seno (yóni) propicio para la estación, de donde, nacido, brillaste; conociéndolo, oh Agni, asciende; aumenta entonces nuestra riqueza.
Oh Agni, háblanos aquí; vuélvete hacia nosotros con buena voluntad; concédenos, oh señor del pueblo (víç); eres para nosotros dador de riquezas.
Que Aryaman nos conceda, que lo hagan Bhaga, Brihaspati y las diosas; que también la divina Sūnṛtā me asigne riqueza.
Al rey Soma [y] a Agni llamamos en busca de ayuda con [nuestros] cantos (gír); [también] a Āditya, Vishṇu, Sūrya y al sacerdote (brahmán) Brihaspati.
Lee los 6 versos restantes de III.20
Aumenta tú, oh Agni, con los fuegos (agní), nuestra adoración (bráhman) y sacrificio; incítanos tú, oh dios, a dar, a dar riqueza.
A Indra y Vāyu, a ambos aquí, llamamos aquí con buena invocación, para que incluso todo hombre nos sea favorable en el trato y desee darnos.
Incita a Aryaman, Brihaspati e Indra a dar; [también] a Vāta (viento), Vishṇu, Sarasvatī y al vigoroso (vājín) Savitar.
En el impulso (prasavá) del vigor (? vā́ja) hemos surgido ahora, y todos estos seres de dentro. Que él, conociendo de antemano, haga dar a quien no quiere dar, y confirma tú para nosotros riqueza con todos los héroes.
Que las cinco direcciones produzcan (duh) para mí, que las extensas produzcan según su fuerza; que alcance todos mis propósitos, con mente y corazón.
Que pronuncie yo una voz que gane ganado; álzate sobre mí con esplendor; que Vāyu (viento) me encierre (ā-rudh) por todos lados; que Tvashṭar me asigne abundancia.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.20 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en el comercio
Lee el himno de comparación III.15 (8 versos)
Pongo en movimiento (cud) al comerciante Indra; que venga a nosotros, que sea nuestro precursor; apartando [lejos] al avaro, a la fiera al acecho, que él, con su poder (īç), me conceda riquezas.
Los muchos caminos, recorridos por los dioses, que circulan (sam-car) entre cielo y tierra: que me den gozo con leche, con ghee, para que, comerciando (krī), consiga (ā-hṛ) riquezas.
Con leña, oh Agni, con ghee, yo, deseoso, ofrezco la oblación para obtener energía (táras), fuerza; venerando con adoración (bráhman), hasta donde puedo, esta plegaria divina (dhī́), para ganar cien veces más.
Que tengas paciencia (mṛṣ), oh Agni, con esta ofensa (? çaráṇi) nuestra, con el lejano camino que hemos recorrido. Que nos sean favorables (çuná) el trato y la venta; que los intercambios de vuelta me hagan fructífero; disfrutad ambos de esta oblación en concordia; que nos sean favorables nuestro ir y venir y nuestro ascenso.
Con las riquezas con que practico (car) el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que estas aumenten para mí, que no disminuyan; oh Agni, reprime (ni-sidh) con la oblación a los dioses que destruyen la ganancia.
Con las riquezas con que practico el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que Indra me asigne en ello placer (? rúci), que lo hagan Prajāpati, Savitar, Soma y Agni.
A ti, con homenaje, oh sacerdote Vāiçvānara ('para todos los hombres'), te ofrecemos alabanza; vela por nuestra descendencia, por nosotros mismos, por nuestro ganado y por nuestros alientos.
Que cada día te llevemos ofrendas sin cesar, como a un caballo en pie, oh Jātavedas; regocijándonos juntos con abundancia de riqueza y alimento, que nosotros, tus vecinos, oh Agni, no suframos daño.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.15 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VI TAMBIÉN CITADO
Por la gloria
Lee el himno de comparación VI.58 (3 versos)
Glorioso me haga el generoso Indra; glorioso también aquí el cielo y la tierra; glorioso me haga el dios Savitar; sea yo querido aquí por quien da el don sacrificial.
Como Indra posee gloria en el cielo y la tierra, como las aguas poseen gloria en las hierbas, así entre todos los dioses seamos nosotros, entre todos, gloriosos.
Glorioso fue Indra, glorioso fue Agni, glorioso nació Soma; glorioso, de toda la existencia soy el más glorioso.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.58 en Wikisource ↗
El lenguaje de dar de III.20 es amplio
III.20 pide a Agni que aumente la riqueza e invoca a varias deidades para que la concedan. El verso 5 pasa a dar en una línea difícil cuyo significado Whitney señala como dudoso; el verso 6 espera que las personas que se encuentren estén bien dispuestas y listas para dar. Esto no es un documento de bonificación salarial. El marco ritual del himno incluye bendición y sacrificio, mientras que su historia textual incluye versos rigvédicos reutilizados y aplicaciones posteriores. Una bonificación puede sentirse como una dádiva favorable, sobre todo si es inesperada, pero el poema no define la elegibilidad ni una cuantía. Su incierto verso 5 es una base especialmente pobre para afirmar con confianza que promete recompensas por el trabajo moderno.
III.15 pide ganancias tras arriesgar recursos
El comerciante de III.15 pone riquezas en la negociación y espera que se vuelvan más en lugar de menos. Es una comparación más cercana cuando la paga extra sigue a un trabajo medible o a un incentivo acordado previamente. El texto antiguo sigue hablando de comercio, no de un plan de bonificaciones para empleados. Su valor reside en el patrón de esfuerzo y retorno, incluido el riesgo de que el retorno decepcione. Si una empresa prometió una bonificación fija por un objetivo y el trabajador lo alcanzó, la suma no es mera generosidad; forma parte del intercambio acordado. Si no existía promesa, el pago puede estar más cerca del reconocimiento discrecional. Los himnos no deciden qué caso se aplica.
VI.58 añade reputación sin precio
VI.58 pide ser glorioso y querido por quien da una ofrenda sacrificial. Su segundo verso compara la gloria entre los dioses con el lugar del agua entre las plantas, y el tercero intensifica la afirmación de renombre. Un trabajador puede esperar que se advierta su excelente desempeño, lo que hace de esto una comparación aproximada para el reconocimiento. Pero gloria no equivale a dinero, y una persona puede recibir elogios sin una paga extra. Según las notas de Whitney, el paralelo Pāippalāda del himno carece de su tercer verso, otra razón para no tratar el poema como una fórmula moderna única de recompensa. Junto a III.20 y III.15, separa visibilidad, dádiva generosa e intercambio.
La intención moderna de la bonificación
El ritual adjunto pide una bonificación sustancial ganada por el trabajo del usuario. Ese beneficio preciso es contemporáneo e inventado. Los pasajes antiguos dan varias perspectivas: riqueza concedida, comercio que devuelve más de lo arriesgado y reconocimiento social. No establecen que un empleador deba recompensar a un trabajador, no prometen que una bonificación sea grande ni resuelven si se cumplió un objetivo laboral concreto. Por tanto, un artículo cuidadoso puede identificar la base de la bonificación esperada antes de invocar imágenes históricas. La distinción es especialmente útil cuando alguien ha recibido elogios, pero no paga, o paga sin elogio público. El hechizo expresa la combinación deseada; los himnos muestran sus partes.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: prometida o discrecional
Una empresa anuncia un objetivo de rendimiento con una bonificación declarada. Cuando un trabajador lo cumple, el retorno sobre unos recursos arriesgados conforme a un acuerdo de III.15 es la analogía más cercana. Otro trabajador recibe un regalo de fin de año sin anunciar después de un buen trabajo; el lenguaje de donante dispuesto de III.20 está más cerca en tono. Un tercero recibe elogio público, pero ningún dinero extra, semejante a la gloria de VI.58 sin el resultado financiero del hechizo. La misma palabra bonificación puede cubrir estas distintas relaciones. Ninguno de los himnos antiguos decide si se cumplieron los criterios actuales de la empresa; ayudan a explicar por qué deben distinguirse reconocimiento, promesa y pago.