EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Para aliviar la culpa o la deuda
Lo que como (?) tomado en préstamo, que no se ha devuelto; con el tributo de Yama con que voy y vengo: ahora, oh Agni, quedo libre de culpa (anṛṇá) por ello; tú sabes desatar todas las ataduras.
Estando aquí mismo lo devolvemos; vivos, lo pagamos (ni-hṛ) para los vivos; el grano que he devorado tras tomar[lo] prestado, ahora, oh Agni, quedo libre de culpa por ello.
Libres de culpa en este [mundo], libres de culpa en el superior, libres de culpa en el tercer mundo seamos; en los mundos recorridos por los dioses y recorridos por los Padres, en todos los caminos, que permanezcamos libres de culpa.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.117 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en el comercio
Lee el himno de comparación III.15 (8 versos)
Pongo en movimiento (cud) al comerciante Indra; que venga a nosotros, que sea nuestro precursor; apartando [lejos] al avaro, a la fiera al acecho, que él, con su poder (īç), me conceda riquezas.
Los muchos caminos, recorridos por los dioses, que circulan (sam-car) entre cielo y tierra: que me den gozo con leche, con ghee, para que, comerciando (krī), consiga (ā-hṛ) riquezas.
Con leña, oh Agni, con ghee, yo, deseoso, ofrezco la oblación para obtener energía (táras), fuerza; venerando con adoración (bráhman), hasta donde puedo, esta plegaria divina (dhī́), para ganar cien veces más.
Que tengas paciencia (mṛṣ), oh Agni, con esta ofensa (? çaráṇi) nuestra, con el lejano camino que hemos recorrido. Que nos sean favorables (çuná) el trato y la venta; que los intercambios de vuelta me hagan fructífero; disfrutad ambos de esta oblación en concordia; que nos sean favorables nuestro ir y venir y nuestro ascenso.
Con las riquezas con que practico (car) el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que estas aumenten para mí, que no disminuyan; oh Agni, reprime (ni-sidh) con la oblación a los dioses que destruyen la ganancia.
Con las riquezas con que practico el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que Indra me asigne en ello placer (? rúci), que lo hagan Prajāpati, Savitar, Soma y Agni.
A ti, con homenaje, oh sacerdote Vāiçvānara ('para todos los hombres'), te ofrecemos alabanza; vela por nuestra descendencia, por nosotros mismos, por nuestro ganado y por nuestros alientos.
Que cada día te llevemos ofrendas sin cesar, como a un caballo en pie, oh Jātavedas; regocijándonos juntos con abundancia de riqueza y alimento, que nosotros, tus vecinos, oh Agni, no suframos daño.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.15 en Wikisource ↗
El grano prestado no es riqueza abstracta
El verso 1 de VI.117 se dirige a Agni a propósito de materia prestada que no se ha devuelto y pide liberarse de las ataduras. Whitney indica incertidumbre en la traducción de la expresión inicial, por lo que no debe forzarse el verso hasta convertirlo en una fórmula jurídica moderna exacta. El verso 2 ancla el problema en el grano que quien habla ha comido después de tomarlo prestado y dice que la devolución se hace en vida. No es un poema sobre atraer nuevas riquezas. Trata de una toma previa cuyas consecuencias siguen ligadas a quien tomó. La imagen concreta del grano consumido hace más difícil descartar la obligación como algo meramente simbólico.
La liberación tiene varios horizontes
En el verso 3, el estado deseado de liberación de la deuda o la culpa se extiende desde este mundo hasta mundos superiores y caminos recorridos por dioses y antepasados. Esa ampliación sigue a la devolución concreta del verso 2. Whitney señala que el término central puede significar tanto libertad de una deuda económica como libertad de una obligación o falta. Un préstamo entre personas modernas puede llevar una carga emocional semejante, pero el horizonte cósmico del himno pertenece a su propio mundo religioso. No debe afirmarse que todo préstamo contemporáneo sin devolver crea la misma condición ritual. El pasaje importa porque vincula la devolución con la liberación y no con una ganancia inesperada del prestamista.
Un préstamo difiere de una venta arriesgada
El comerciante de III.15 negocia con riquezas con la esperanza de ganar más. Una venta puede producir beneficio o pérdida; el verso 5 espera explícitamente que las riquezas implicadas aumenten y no disminuyan. En un préstamo, el importe inicial se transfirió en unas condiciones que exigían su devolución. Por tanto, la esperanza de reembolso del prestamista no es lo mismo que la esperanza de un trato rentable del comerciante. El Atharvaveda contiene ambos tipos de lenguaje, por lo que una lectura de prosperidad genérica resulta insuficiente. Mantener distintos los textos también impide introducir a escondidas intereses, penalizaciones y mecanismos de cobro, modernos o de otro tipo, en VI.117, que no expone un contrato de préstamo.
El hechizo contemporáneo sigue siendo original
El trabajo adjunto pide que quien recibió un préstamo lo devuelva pronto. Su momento exacto y su objetivo referido a una persona concreta son nuevos. VI.117 recoge el deseo de saldar una deuda desde el lado del deudor; no enseña al prestamista a forzar el pago ni afirma que se cumplirá una fecha esperada. El lector puede extraer un conocimiento histórico de su secuencia: préstamo, uso, reconocimiento, devolución, liberación. Esa secuencia es más precisa que desear dinero sin más. Al mismo tiempo, que exista un préstamo moderno concreto y qué se deba depende del acuerdo, no de un himno. La comparación del artículo debe profundizar en el significado de la devolución sin convertir una plegaria antigua en una prueba del resultado.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: el mismo préstamo desde dos sillas
Imagina que A presta a B una medida de grano. Sentándose con B, el segundo verso de VI.117 resulta comprensible como el deseo de devolver lo consumido y quedar libre de la obligación. Sentándose con A, el resultado esperado del hechizo moderno es recibir esa devolución. Las dos personas miran en direcciones opuestas dentro de una misma relación. Si B, en cambio, hubiera comprado el grano a un precio acordado, el trato de III.15 sería más pertinente. Este pequeño cambio en el relato muestra por qué el himno del préstamo es una analogía cercana, pero limitada: habla vívidamente de deber, mientras que la intención moderna habla desde la silla del acreedor.