EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO VII EN PRIMER PLANO
Para tener éxito en la asamblea
Que la asamblea (sabhā́) y la reunión (sámiti), las dos hijas de Prajāpati, concordes, me favorezcan; aquel con quien me encuentre, que desee ayudarme (? upa-çikṣ); que diga yo lo agradable entre quienes se han reunido, oh Padres.
Conocemos tu nombre, oh asamblea; en verdad, juego (naríṣṭā) es tu nombre; sean quienes sean los que se sientan en tu asamblea, que tengan palabras afines a las mías.
De estos que están sentados juntos tomo para mí el esplendor, el discernimiento (vijñā́na); de toda esta reunión (saṁsád), hazme, oh Indra, poseedor de la fortuna (bhagín).
Vuestra mente que se ha alejado, que está atada aquí o aquí, esa vuestra mente hacemos volver hacia aquí; que en mí repose vuestra mente.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.12 (13) en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para la abundancia de grano
Ricas en leche [son] las plantas, rica en leche mi palabra (vácas); por ello, de las ricas en leche traigo por millares.
Conozco al rico en leche; él ha hecho abundante el grano; al dios cuyo nombre es «recolector», a él llamamos, sea quien sea el que está en la casa de quien no ofrece sacrificios.
Estas cinco direcciones que existen, las cinco estirpes (kṛṣṭí) descendientes de Manu (mānavī́), que reúnan aquí abundancia (sphātí), como los arroyos [traen] materiales arrastrados cuando ha llovido.
Como una fuente de cien corrientes, de mil corrientes, inagotable, así este grano nuestro, en mil corrientes, inagotable.
Lee los 3 versos restantes de III.24
Oh tú, el de cien manos, reúne; oh tú, el de mil manos, amontona; de lo que está hecho y de lo que está por hacer, trae aquí reunida la abundancia.
Tres medidas de los Gandharvas, cuatro de la señora de la casa; de ellas, con la más rica en abundancia, con esa te tocamos.
El que trae (upohá) y el que reúne (samūhá) [son] tus (dos) distribuidores, oh Prajāpati; que traigan aquí abundancia, mucha e inagotable plenitud.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.24 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO V TAMBIÉN CITADO
Contra la avaricia y sus efectos
Leer el himno comparado V.7 (10 versos)
Tráenos, no te quedes alrededor, oh avaricia; no obstaculices (? rakṣ) nuestra ofrenda sacrificial cuando es llevada [lejos]; homenaje a la frustración (vīrtsā́), al mal resultado; homenaje a la avaricia.
Al hombre adulador (? parirāpín) que presentas, oh avaricia, a ese que es tuyo rendimos homenaje: no perturbes tú mi ganancia (vaní).
Que nuestra ganancia, hecha por los dioses, progrese (pra-kḷp) de día y de noche; salimos tras la avaricia; homenaje a la avaricia.
Invocamos al partir a Sarasvatī, Anumati y Bhaga; he pronunciado palabras agradables (juṣṭá), melosas, en las invocaciones de los dioses a los dioses.
A aquel a quien solicito (yāc) con la palabra, con Sarasvatī, uncida a la mente, que hoy lo encuentre la fe, dada por el soma pardo.
No frustres nuestra ganancia ni la palabra. Que Indra y Agni nos traigan ambos cosas buenas. Que todos vosotros, dispuestos hoy a darnos, acojáis a la avaricia.
Vete muy lejos, oh mal resultado; alejamos tu proyectil; te conozco, oh avaricia, como quien pone (? mīv) abajo, empuja hacia abajo.
Asimismo, desnudándote mucho, te aferras (sac) a una persona en sueños, oh avaricia, frustrando el plan y el propósito de un hombre (púruṣa).
A ella, que, siendo grande, de gran altura (-unmāna), penetró todas las regiones, a esa de cabellos dorados, a la perdición he rendido homenaje.
De color de oro, afortunada, con cojín de oro, grande: a esa de manto dorado, a la avaricia he rendido homenaje.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.7 en Wikisource ↗
III.24 construye la abundancia desde una base agrícola
El himno del grano comienza con hierbas ricas en leche y una expresión verbal imaginada como nutritiva. El verso 3 llama al aumento desde las direcciones como las corrientes traen materiales después de la lluvia; el verso 4 representa el grano como una fuente inagotable; el verso 5 pide a una figura de cien y de mil manos que lo recoja y amontone. Esta es una visión de producción y almacenamiento, no de una institución que reparte dinero para proyectos. Su secuencia solo resulta útil para comparar una subvención si el trabajo propuesto produciría o sostendría algo: un proyecto financiado, como un campo, tiene insumos y un rendimiento esperado. Whitney señala que una versión de la Paippalāda aclara la línea de la fuente, de modo que incluso esta imagen vívida tiene variación textual y no una fórmula fija.
VII.12 sitúa una decisión pública
VII.12 personifica la asamblea y la reunión y pide que favorezcan a quien habla. Su primer verso espera palabras agradables entre los presentes; el verso 3 busca discernimiento y una posición favorable en el grupo. Un comité moderno de revisión ofrece una analogía limitada de ser escuchado por varias personas que toman decisiones. Pero la asamblea antigua no es una oficina de subvenciones, y una audiencia persuadida no es una concesión de financiación. Whitney señala que el cuarto verso quizá esté desconectado del resto, lo que desaconseja convertir el himno en un rito continuo de control de decisiones. El pasaje ilumina el acto social de evaluar y deja las reglas y el juicio del comité en el presente.
Una fuente de fondos no es la cosecha misma
V.7 aborda la reticencia de un posible donante y después espera que una persona a la que se solicita algo mediante palabras responda con confianza. Una solicitud de subvención también puede pedir recursos, pero no es una dádiva sacrificial, y una institución puede conceder fondos conforme a criterios de elegibilidad en lugar de por generosidad espontánea. Las imágenes del grano de III.24 pueden ayudar a preguntar para qué sirve la financiación; V.7 puede ayudar a analizar la petición vulnerable; VII.12 puede ayudar a analizar la revisión grupal. Mantener distintos estos textos evita la afirmación falsa de que cultivar grano sea un precedente antiguo de una subvención moderna. La producción prometida por un proyecto y la decisión de apoyarlo son hechos diferentes.
La concesión moderna sigue siendo incierta
El trabajo adjunto busca una subvención que financie el proyecto de quien lo utiliza. Ese beneficio exacto es contemporáneo y original. Ni el himno del grano ni los himnos de asamblea y solicitud predicen la aprobación, validan una propuesta ni garantizan una cantidad. El lector puede utilizar la comparación para ver la diferencia entre nutrir un resultado futuro y conseguir recursos para empezar. Los poemas antiguos expresan esperanzas de provisiones y favor en sus propios contextos; no pueden sustituir los criterios de una entidad financiadora moderna. La comprensión histórica proviene de la tensión entre cultivo, petición y juicio, no de afirmar que un rito védico obliga a una institución a liberar dinero.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: la propuesta de huerto financiado
Un grupo propone un huerto comunitario. III.24 puede iluminar el rendimiento esperado de grano y provisiones almacenadas, pero ese poema no financia el huerto. V.7 se parece de forma aproximada al acto de pedir apoyo; VII.12 se parece a un comité que escucha y sopesa la propuesta. Si el comité elogia el plan pero rechaza la financiación, hubo una recepción favorable sin el objetivo del hechizo. Si concede una subvención, el dinero sostiene un trabajo que quizá produzca alimentos después, pero el resultado agrícola sigue siendo una cuestión distinta e incierta. Los himnos ayudan a mantener la producción propuesta, la decisión de concesión y la cosecha real en etapas distintas.