EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Contra pequeños destructores del grano
Golpead, oh Açvins, al perforador, al samān̄ká, a la rata; partidles la cabeza; aplastadles las costillas; para que no coman la cebada, cerradles la boca; después haced ausencia de miedo para el grano.
¡Eh, perforador! ¡Eh, langosta! ¡Eh, triturador, upakvasa! Como un sacerdote (brahman) una oblación inacabada, sin comer esta cebada, sube y aléjate, sin hacer daño.
¡Oh señor de los perforadores, señor de los vághā! Con mandíbulas secas escuchadme (vosotros, pl.): los devoradores (vyadvará) que hay del bosque y cualesquiera devoradores que seáis, a todos ellos los trituramos.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.50 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para la abundancia de grano
Lee el himno de comparación III.24 (7 versos)
Ricas en leche [son] las plantas, rica en leche mi palabra (vácas); por ello, de las ricas en leche traigo por millares.
Conozco al rico en leche; él ha hecho abundante el grano; al dios cuyo nombre es «recolector», a él llamamos, sea quien sea el que está en la casa de quien no ofrece sacrificios.
Estas cinco direcciones que existen, las cinco estirpes (kṛṣṭí) descendientes de Manu (mānavī́), que reúnan aquí abundancia (sphātí), como los arroyos [traen] materiales arrastrados cuando ha llovido.
Como una fuente de cien corrientes, de mil corrientes, inagotable, así este grano nuestro, en mil corrientes, inagotable.
Oh tú, el de cien manos, reúne; oh tú, el de mil manos, amontona; de lo que está hecho y de lo que está por hacer, trae aquí reunida la abundancia.
Tres medidas de los Gandharvas, cuatro de la señora de la casa; de ellas, con la más rica en abundancia, con esa te tocamos.
El que trae (upohá) y el que reúne (samūhá) [son] tus (dos) distribuidores, oh Prajāpati; que traigan aquí abundancia, mucha e inagotable plenitud.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.24 en Wikisource ↗
El primer verso nombra lo que amenaza a la cebada
VI.50 comienza invocando a los Aśvins contra un perforador, una criatura llamada samānka y una rata. Sus palabras violentas piden que se detenga a esos comedores antes de que consuman la cebada, y terminan buscando ausencia de miedo para el grano. La secuencia pasa de plagas concretas al cultivo vulnerable y su estado deseado. Whitney señala incertidumbre sobre si el perforador es un tipo particular de rata y sobre la lectura de samānka, por lo que una lista moderna de especies sería una precisión falsa. La amenaza central es clara incluso donde los nombres no lo son: pequeñas criaturas pueden consumir alimento almacenado o en crecimiento. El poema expresa protección de esa provisión, no el tratamiento de una enfermedad humana.
El segundo y el tercer verso amplían el campo
El verso 2 llama a un perforador, una langosta, un triturador y otra criatura nombrada, diciéndoles que se marchen sin comer la cebada. Su comparación con un sacerdote y una oblación inacabada es difícil, pero el rechazo a que las plagas se alimenten es inequívoco. El verso 3 se vuelve hacia señores de perforadores y de otro grupo oscuro, y después se amplía a los devoradores del bosque. Esta intensificación importa. El poema no se limita a enumerar insectos; imagina una jerarquía e intenta eliminar toda la clase de consumidores. La rata concreta del primer verso se convierte en una exigencia defensiva más amplia. Es un ataque verbal contra las plagas, no una prueba de que quien habla poseyera un plaguicida botánico.
III.24 hace de las plantas proveedoras en lugar de defensoras
III.24 comienza con hierbas y habla ricas en leche, y después pide que el grano sea abundante. Su cuarto verso imagina el grano como una fuente inagotada de muchas corrientes; el quinto invoca a un recolector de cien manos y mil manos para que amontone abundancia. Es una lógica interna muy distinta de la de VI.50. Un himno atrae y reúne alimento, mientras que el otro intenta impedir que bocas no deseadas se lo lleven. La presencia de hierbas en III.24 no introduce una hierba nombrada en VI.50. Leer juntos los dos pasajes da al tema vegetal un lugar legítimo en un artículo sobre la seguridad de los cultivos sin etiquetar erróneamente el himno contra las plagas como un texto de plantas curativas.
Los testimonios y el límite moderno
Whitney informa de que el testimonio Pāippalāda conserva solo el segundo verso de VI.50, e incluso ese texto está corrompido. Ese límite importa: no confirma de forma independiente la progresión completa de tres versos desde las plagas nombradas hasta los devoradores del bosque. También registra un rito de campo posterior contra ratones y otras plagas, pero la nota ritual es contexto histórico, no un método actual seguro o eficaz de control de plagas. El beneficio asociado, grano protegido de las plagas, condensa el propósito evidente de VI.50. La práctica de seis fases para miembros es nueva escritura simbólica. Ningún himno establece que las palabras pronunciadas eviten infestaciones, sustituyan el cuidado de los cultivos o hagan inevitable una cosecha.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: un cultivo puede prosperar y aun así perderse
Lee primero III.24.4–5: se imagina el grano en muchas corrientes inagotadas y una figura de muchas manos lo reúne. Después pasa a VI.50.1–2. La cebada ya está presente, pero perforadores, una rata y una langosta amenazan con comerla; quien habla les dice que se marchen y pide ausencia de miedo para el grano. La comparación separa la producción de la protección. Una temporada de cultivo satisfactoria no resuelve lo que ocurre cuando llegan las plagas. La conservación de solo VI.50.2 en Pāippalāda también significa que el arco defensivo completo de tres versos pertenece a la presentación Śaunaka mejor conservada, no por igual a todos los testimonios.