EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Para conquistar el amor de un hombre
De las Apsarases, conquistadoras de carros, perteneciente a las conquistadoras de carros, [es] este amor (smará): dioses, enviad amor; que aquel [hombre] arda por (anu-çuc) mí.
Que aquel [hombre] me ame (smṛ); siendo querido, que me ame: dioses, enviad, etc., etc.
Que aquel [hombre] me ame, no yo a él en momento alguno, dioses, enviad, etc., etc.
Enloqueced[lo] (un-māday-), oh Maruts; oh atmósfera, enloquece[lo]; oh Agni, enloquece[lo] tú; que aquel [hombre] arda por mí.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.130 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para la concordia
Lee el himno de comparación III.30 (7 versos)
Igualdad de corazón, igualdad de pensamiento y ausencia de hostilidad hago para vosotros; mostraos afecto (hary) unos a otros, como la inviolable [vaca] hacia su ternero recién nacido.
Sea el hijo sumiso al padre y de igual pensamiento que la madre; que la esposa diga al marido palabras (vā́c) llenas de miel, beneficiosas.
Que no odie el hermano al hermano ni la hermana a la hermana; volviéndoos concordes (samyáñc), de iguales rumbos, pronunciad palabras favorablemente (bhadráyā).
El encantamiento por cuya virtud los dioses no se separan ni se odian entre sí, ese realizamos en vuestra casa, concordia para [vuestros] hombres (púruṣa).
Teniendo superiores (jyā́yasvant), atentos a vuestro propósito, no os dividáis, cumpliendo juntos, avanzando con labor compartida (sádhura); venid aquí diciendo lo que agrada a los demás; os hago unidos (sadhrīcī́na), de igual pensamiento.
Vuestra bebida (prapā́) [sea] la misma, común vuestra porción de alimento; con el mismo arnés (yóktra) os uno ⌊yuj⌋; adorad a Agni unidos, como radios en torno al cubo de una rueda.
Unidos, de igual pensamiento os hago, en un solo racimo, a todos vosotros, mediante [mi] conciliación; [sed] como los dioses que defienden la inmortalidad (amṛ́ta); a última y a primera hora, sea vuestra la buena voluntad.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.30 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VI TAMBIÉN CITADO
Para conquistar el amor de una mujer
Lee el himno de comparación VI.8 (3 versos)
Como la enredadera (líbujā) ha abrazado por completo el árbol, así abrázame tú, para que seas alguien que me ame, para que seas alguien que no se aleje de mí.
Como el águila, al salir volando, abate sus alas sobre la tierra, así abato yo tu mente, para que tú, etc., etc.
Como el sol recorre de una vez el cielo y la tierra aquí, así recorro yo tu mente, para que tú, etc., etc.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.8 en Wikisource ↗
VI.130 no incluye una respuesta del hombre
La voz de VI.130 pide repetidamente a los poderes divinos que envíen amor para que un hombre arda por ella. El himno se organiza mediante esa súplica recurrente, no mediante un intercambio entre dos hablantes. Su tercer verso desea incluso que él la ame mientras ella no lo ama, una disposición llamativamente desigual. La petición final a los Maruts, la atmósfera y Agni intensifica la súplica en vez de abrir una conversación. Un lector moderno puede reconocer el sentimiento de querer compañía, pero el himno busca un efecto en alguien a quien no se oye. Whitney señala que pertenece a un grupo ausente de la recensión Paippalāda y utilizado después conjuntamente en un rito de mujeres. Esos detalles identifican esta tradición textual concreta, no un modelo de compañía elegida libremente.
Un hogar es más que una pareja
III.30 tiene una audiencia más amplia. Su primer verso quiere afinidad de corazón y ausencia de hostilidad; los versos siguientes mencionan hijo y progenitor, cónyuges, hermanos y el hogar como grupo de trabajo. El verso 5 imagina a personas que tiran juntas, y el verso 6 les pide compartir alimento, bebida y culto. Es un ideal social organizado en torno a la vida común, no una sola persona decidiendo si visita a alguien que la admira. Las referencias del himno a la sumisión dentro de los papeles familiares también impiden una equiparación sentimental con la igualdad moderna. Aun así, ofrece un contraste útil: la compañía sostenida requiere muchos actos y relaciones repetidos, mientras que VI.130 se concentra en el deseo intenso de una persona.
Una enredadera no pide intimidad
VI.8 comienza con una enredadera que abraza un árbol y pide a la amada que ame a quien habla sin marcharse. Sus dos versos siguientes añaden un águila que abate las alas y el sol que rodea el cielo y la tierra, conservando el mismo estribillo. Tales metáforas vuelven la cercanía persistente y extensa. No imaginan que la amada elija la soledad un tiempo y vuelva más tarde. El rechazo de la partida por el poema es, por tanto, distinto de la esperanza contemporánea de pasar tiempo juntos sin borrar las vidas separadas. Junto a VI.130, muestra dos formas en que las peticiones amorosas antiguas pueden presionar contra la ausencia: aferrarse repetidamente y pedir repetidamente una pasión ardiente.
La compañía elegida moderna
«Hacer que una persona concreta elija mi compañía en vez de la soledad» y La compañía elegida son intenciones contemporáneas creadas para el proyecto. Ni un hogar védico ni una imagen de enredadera establecen que una persona actual prefiera compañía una noche determinada. La soledad no aparece en esos pasajes antiguos como la necesidad personal moderna que implica el beneficio. La comparación productiva es entre clases de cercanía: deseo impuesto, armonía colectiva y el deseo de que alguien nunca se marche. Una relación contemporánea puede valorar el tiempo compartido permitiendo tiempo separado. Esa interpretación pertenece a los lectores de hoy; no es una promesa antigua ni un ritual recuperado de los himnos citados.
LECTURA COMENTADA
Sitúa una voz ausente junto a muchas voces
En VI.130.3 se pide al hombre deseado que ame más de lo que ella lo ama, pero él nunca responde. En III.30.3 se insta a los hermanos a hablarse de forma auspiciosa, y el verso 5 se dirige a personas que trabajan juntas. VI.8 añade después a una amada imaginada como alguien que nunca se marcha. Cada pasaje representa cercanía, pero uno la convierte en pasión desigual, otro en conducta doméstica compartida y otro en proximidad permanente. La pregunta moderna «¿Te gustaría mi compañía esta noche?» no pertenece a ninguno. Su posible sí o no es precisamente lo que permite que elegir compañía siga siendo una elección.