ओज़ार्क का लोक-जादू: पौधे, प्रार्थनाएँ और उपचार

संग्राहकों के अलग-थलग कहने से बहुत पहले ओज़ार्क जुड़ा हुआ था

पठार दक्षिणी मिज़ूरी, उत्तरी अर्कंसॉ, उत्तरपूर्वी ओक्लाहोमा और कैनसस के एक कोने तक जाता है। उसकी लोकप्रिय छवि, पुराने ब्रिटिश जादू को बचाए बंद आंग्ल-अमेरिकी आश्रय की, समझाने से अधिक छिपाती है। ओसेज, क्वापॉ, कैडो और अन्य मूलनिवासी इतिहास श्वेत बसावट से पहले हैं; चेरोकी लोगों को ज़बरन इस क्षेत्र के कुछ हिस्सों से गुज़ारा और उनमें बसाया गया। ग़ुलाम बनाए गए और स्वतंत्र अश्वेत समुदायों, यूरोपीय प्रवासियों, खनिकों, लकड़ी के कामगारों, बटाईदार किसानों, व्यापारियों, उपदेशकों और रेल-मज़दूरों ने भी ओज़ार्क का जीवन बनाया।

लोककथा-संग्रहों में सबसे अधिक दर्ज अवधि, लगभग 1880 के दशक से 1950 के दशक तक, में दुकान का सामान, अख़बार, डाक से ख़रीदारी की सूचियाँ, पेटेंट दवाएँ, पंचांग और रेडियो पहाड़ी धारों के पार जाते थे। कठिन यात्रा और चिकित्सकों तक असमान पहुँच से घरेलू ज्ञान का असाधारण मूल्य था, लेकिन दूरस्थ होना कम या अधिक हो सकता था। किसान विरासत का वनस्पति-उपाय अपना सकता था, “पावर डॉक्टर” से सलाह ले सकता था, बाज़ार का टॉनिक ख़रीद सकता था और ठीक होने की प्रार्थना कर सकता था, इन्हें अलग सांस्कृतिक व्यवस्थाएँ महसूस किए बिना।

वह मिश्रण लेख का केंद्रीय तर्क है: ओज़ार्क का अभ्यास ग्रामीण होने से शुद्ध नहीं था। उसका स्थानीय प्राधिकार इसलिए था कि दूरी और अनिश्चितता के भारी दबाव में परिचित शब्द, सामग्री और प्रतिष्ठा कार्रवाई संभव बनाते थे।

बाइबिल-वचन उपचार, प्राधिकार और चरित्र की कसौटी हो सकता था

रैंडॉल्फ़ को जानकारी देने वालों ने “रक्त रोक” सकने वाले लोगों का वर्णन किया, कभी यहेजकेल 16:6 से जुड़े शब्द बोलकर या मन में दोहराकर: “जब मैं तेरे पास से गुज़रा और तुझे अपने ही रक्त में लथपथ देखा, तो मैंने तुझसे कहा…जीवित रह।” रक्त रोकने के इस मंत्र के रूप ओज़ार्क से बहुत दूर तक, जर्मन अमेरिकी और ऐपलाचियन समुदायों में भी चलते थे। फिर भी ओज़ार्क के विवरणों में प्रभाव गोपनीयता, उपचारक के वरदान, शिक्षक और सीखने वाले के लिंग या पीड़ित की आस्था पर निर्भर हो सकता था।

क्रिया को मंत्र कहना छिपा सकता है कि अभ्यासकर्ता उसे कैसे समझता था। कई सहायक बैपटिस्ट, मेथोडिस्ट, होलीनेस या अन्य ईसाई संसारों में काम करते थे और निजी गुप्तविद्यात्मक बल के बजाय ईश्वर को श्रेय देते थे। पड़ोसी “जादू-टोने” की निंदा करते हुए प्रार्थना-उपचार स्वीकार सकते थे या तय कर सकते थे कि पैसे लेना, शेख़ी बघारना या अनुचित सूत्र इस्तेमाल करना सीमा पार करना है। एक ही क्रिया का नैतिक अर्थ उसे करने वाले और उसके प्राधिकार के अनुसार बदलता था।

ज्ञान पहुँचाने से सामाजिक बंधन भी बनता था। वाक्य केवल प्रकाशित होने की प्रतीक्षा करती सूचना नहीं था। किसे सिखाया जा सकता है इसके नियम उत्तराधिकारी पहचानते और ज्ञान रखने वाले की प्रतिष्ठा बचाते थे। गोपनीयता रहस्य बढ़ा सकती थी, लेकिन वह ज्ञान को बिना संबंध की पहाड़ी वस्तु के बजाय लोगों का संबंध भी बनाती थी।

वनस्पति-ज्ञान अवलोकन को अपने समय की चिकित्सा से जोड़ता था

संग्रहित उपायों में सैसाफ़्रास, बोनसेट, जंगली चेरी, मुलीन, पोक और स्लिपरी एल्म जैसे पौधों के साथ तारपीन, गंधक, मिट्टी का तेल, सिक्के, डोरी और बाज़ार की वस्तुओं के नाम हैं। “यार्ब” का ज्ञान एक औषध-संहिता नहीं था। एक घर का वसंत-टॉनिक, पुल्टिस या चाय कुछ घाटियों की दूरी पर अनजान या अस्वीकृत हो सकती थी। तैयारी, आयु, मात्रा और पौधे की पहचान अहम थे, भले संग्राहक विवरण को एक रंगीन वाक्य में समेट दे।

मिसाल के लिए सैसाफ़्रास की चाय क्षेत्रीय स्मृति में वसंत के “रक्त-शोधक” के रूप में आती है। पोक का साग विस्तृत पारंपरिक प्रसंस्करण के बाद ही मौसमी भोजन के रूप में आता है, जबकि दूसरे भाग और तैयारियाँ विषैले हैं। बोनसेट के नाम और कड़वाहट की ख्याति ने उसे बुख़ार की देखभाल से जोड़ा। ये उदाहरण इतिहास खोलते हैं क्योंकि वे शुद्धि, गर्मी, शक्ति और मौसम के बदलाव के घरेलू सिद्धांत दिखाते हैं। वे हर उपाय प्रभावी होने का प्रमाण या पुरानी पुस्तक से पौधे खाने का निमंत्रण नहीं हैं।

देखभाल में स्वयं शक्ति थी। कोई सामग्री जुटाता, बीमार के पास बैठता, विरासत का वाक्य बोलता, शरीर देखता और संकट घरेलू साधनों से बड़ा होने पर पड़ोसी बुलाता था। उपचारक की प्रतिष्ठा समाज में याद किए परिणामों से आती थी, उन विफलताओं के साथ जिन्हें छपे संग्रह अक्सर कम सजीव दर्ज करते हैं।

पुराने विवरण बार-बार उपचार को आश्रय देने वाले भूभाग के ज्ञान के पास रखते हैं। “उनके रक्त में अभयारण्य” में शरण विरासत बनती है, ख़तरा लौटने पर आपके वंशजों को उसी छिपे अभयारण्य तक ले जाती है। इसका पृष्ठ खोलें और यह मंत्र करें जहाँ याद किया भूभाग उन जीवनों को दिशा दे जिनके साथ आप कभी यात्रा नहीं करेंगे।

शकुन इसलिए अहम था कि किसी ने रास्ता बदला

रैंडॉल्फ़ ने पक्षियों, सपनों, चंद्र-कलाओं, मौसम, शरीर में खुजली, गिरी वस्तुओं, बाड़ों, जन्मों, विवाहों, फ़सलों और पशुधन के हज़ारों संकेत दर्ज किए। सूची की तरह पढ़ने पर वे बेतरतीब मनाहियाँ लग सकते हैं। उपयोग में लौटाएँ तो संकेत अक्सर अवलोकन और निर्णय की कड़ी है: बुवाई टालें, आगंतुक की उम्मीद करें, बच्चा बचाएँ, यात्रा से बचें, बारिश की तैयारी करें।

संकेत एक जैसे नहीं थे। जानवर का रास्ता काटना एक कथावाचक को शुभ और दूसरे को अशुभ हो सकता था। संग्राहक की छोटी प्रविष्टि में लहजा, अर्थ लगाने वाले की पहचान और यह बात छूट सकती है कि बताने वाला मानता था, मज़ाक करता था या बुज़ुर्ग की बात याद भर करता था। छपाई हर वाक्य को समान दृश्य भार देती है; जीवन ऐसा नहीं करता था।

आते तूफ़ान से पहले काम शुरू करने का फ़ैसला करते किसान-परिवार को देखें। पंचांग तारीख़ देता है, बादलों का व्यवहार अवलोकन देता है, पक्षी का विरासत में मिला संकेत यादगार चेतावनी देता है और श्रम की ज़रूरत दबाव देती है। “जादुई” संकेत व्यावहारिक संकेतों के बीच काम करता है। उसकी शक्ति का एक हिस्सा विवादित चुनाव को ऐसी कहानी देना है जिसे बताया जा सके: दादी का नियम बोल चुका है, इसलिए देरी अब एक व्यक्ति का डर नहीं है।

पावर डॉक्टरों के पास सीमित वरदान थे, पहाड़ी व्यवस्था की डिग्रियाँ नहीं

क्षेत्रीय विवरण उपचारकों, दाइयों, जड़ी-बूटी के चिकित्सकों, पानी खोजने वालों, भविष्य बताने वालों और विशिष्ट शक्तियाँ माने जाने वाले लोगों का ज़िक्र करते हैं। कोई मस्से हटा सकता था; कोई दोमुही टहनी से पानी खोजता; कोई जलने या रक्तस्राव पर प्रार्थना करता। बाहरी लोग अक्सर उन्हें “विच डॉक्टर” के नाटकीय रूप में जोड़ते हैं, लेकिन स्थानीय प्राधिकार बहुत सीमित हो सकता था।

प्रतिष्ठा रिश्तेदारी और पड़ोस के जाल में चलती थी। भुगतान ठुकराया, भेंट की तरह लिया या आपसी लेनदेन में जोड़ा जा सकता था। विशेषज्ञ का ईसाई धर्म, विनम्रता, आयु, पारिवारिक इतिहास और दिखती सफलता का अभिलेख अहम थे। संदेह भी अहम था। हानिकारक जादू पहचानने वाला व्यक्ति दुर्भाग्य का आरोप पड़ोसी पर मोड़ सकता था, जबकि अत्यधिक गुप्त या आत्ममहत्त्व से भरा दिखता उपचारक नैतिक रूप से संदिग्ध हो सकता था।

व्यक्ति या पशु खोने पर यह प्राधिकार ख़ास तीव्र होता था: दिव्यज्ञान लेने वाले की बताई दिशा खोज संगठित कर सकती थी और आरोप पैना कर सकती थी। “हर रास्ता घर ले जाता है” लापता व्यक्ति को घर लाने के लिए उसके हर चुने रास्ते को उसी दरवाज़े की ओर मोड़ता है। इसका पृष्ठ खोलें और यह मंत्र करें जब लक्ष्य घर वापसी हो, आरोप नहीं, ताकि अनिश्चितता पड़ोसी के विरुद्ध आरोप में न जम जाए।

वैंस रैंडॉल्फ़ ने आवाज़ें बचाईं और ओज़ार्क की शेल्फ़ बनाई

रैंडॉल्फ़ का संग्रह आज भी अपरिहार्य है। उनकी मैदानी रिकॉर्डिंग, पांडुलिपियाँ और प्रकाशन गीत, कहानियाँ, बोली, विश्वास और नाम बचाते हैं जिन्हें अन्यथा सुनना कठिन होता। Ozark Magic and Folklore ने, पहली बार 1947 में Ozark Superstitions नाम से प्रकाशित होकर, संकेतों, उपायों, मंत्रों, प्रणय-रीतियों और अलौकिक विवरणों का विशाल अभिलेख जुटाया।

लेकिन पुस्तक बनाई गई वस्तु है। रैंडॉल्फ़ ने जानकारी देने वाले चुने, जीवित प्रस्तुतियों को प्रविष्टियाँ बनाया, अलग सामग्री शीर्षकों में जुटाई और उन पाठकों के लिए लिखा जिन्हें ओज़ार्क पुरातन, रहस्यमय और रंगीन चाहिए था। कुछ जानकारी देने वालों ने ज्ञान बचाया या उनकी रुचि को तुष्ट किया। प्रकाशित संग्रह कथावाचक, संग्राहक और श्रोता की मुलाक़ातें बताता है, क्षेत्रीय विश्वास की जनगणना नहीं।

बाद के पाठक हर प्रविष्टि को उपयोग करने योग्य “परंपरा” में जोड़कर और परत डालते हैं। ऐतिहासिक अभिलेख कई घरेलू रिवाजों, विशिष्ट वरदानों, ईसाई पवित्र भाषा, वनस्पति-ज्ञान और जीवंत कथा का आधार है। वह तय औजारों, देवताओं और संगतियों वाली दीक्षा-आधारित ओज़ार्क जादू-साधक व्यवस्था का आधार नहीं है।

विशिष्टता ओज़ार्क को और अनोखा बनाती है, छोटा नहीं

स्थान, काल और समुदाय वातावरण को इतिहास बनाते हैं। पूछें कि कौन बोला, उसने क्रिया को क्या कहा, वह किस समस्या का उत्तर थी और किस संबंध ने उसे प्राधिकार दिया। तब पलंग का कछुआ “पहाड़ी जादू” का शुभंकर नहीं रहता। वह एक दर्ज उपाय, एक घरेलू संकट और पशु, बीमारी तथा आशा की एक विचलित करने वाली मुलाक़ात का प्रमाण बनता है।