ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
पुरुष का प्रेम पाने के लिए
अप्सराओं का यह प्रेम (smará) [है], रथ-विजयी, रथ-विजयी से संबंधित: हे देवताओं, प्रेम भेजो; वह [पुरुष] मेरे लिए जले (anu-çuc)।
वह [पुरुष] मुझसे प्रेम करे (smṛ); प्रिय होकर, वह मुझसे प्रेम करे: हे देवताओं, भेजो आदि आदि।
कि वह [पुरुष] मुझसे प्रेम करे, कभी भी मैं उससे न करूँ, हे देवताओं, भेजो आदि आदि।
हे मरुतो, [उसे] उन्मत्त करो (un-māday-); हे अंतरिक्ष, [उसे] उन्मत्त करो; हे अग्नि, तुम [उसे] उन्मत्त करो; वह [पुरुष] मेरे लिए जले।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.130 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
मेल के लिए
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
III.30 के शेष 3 मंत्र पढ़ें
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड II तुलना में उल्लिखित
स्त्री का प्रेम पाने के लिए
तुलनात्मक सूक्त II.30 पढ़ें (5 मंत्र)
जैसे यहाँ हवा धरती से घास को झकझोरती है, वैसे ही मैं तुम्हारे मन को झकझोरता हूँ, ताकि तुम मुझसे प्रेम करने वाली बनो, मुझसे दूर न जाने वाली बनो।
हे अश्विनो, आप दोनों साथ ले चलें और [उसे] उस पुरुष से मिलाएँ जो उससे प्रेम करता है। तुम (दोनों) के भाग्य (bhága) मिल गए हैं, [तुम्हारे] संकल्प मिल गए हैं, [तुम्हारे] आचरण (vratá) एक हो गए हैं।
उकाब जो कहना चाहते [हैं], जो रोगमुक्त हैं वे जो कहना चाहते [हैं], वहाँ वह मेरे आह्वान पर आए, जैसे बाण की नोक उसके गले (kúlmala) से जुड़ती है।
जो भीतर [था], वह बाहर [हो]; जो बाहर [था], वह भीतर [हो]; हे वनस्पति, अनेक रूपों वाली युवतियों के मन को पकड़ लो।
पति की इच्छा करती यह स्त्री यहाँ आई है; पत्नी की इच्छा करता मैं आया हूँ; ज़ोर से हिनहिनाते (krand) घोड़े की तरह मैं सौभाग्य के साथ आया हूँ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर II.30 पढ़ें ↗
VI.130 में साथ होने की चाह असमान है
VI.130 में स्त्री दैवी शक्तियों से प्रार्थना करती है कि वे पुरुष को उससे प्रेम करने के लिए प्रेरित करें। मंत्र 3 स्पष्ट रूप से उसका स्नेह माँगता है, बदले में वैसा ही स्नेह देने का वादा किए बिना। मंत्र 4 उसे प्रेम से उन्मत्त या दग्ध होने की कल्पना करता है। ये विवरण उस सुकूनदेह विचार से मेल नहीं खाते कि दोनों पक्ष बस यह खोज लेते हैं कि वे एक-दूसरे के लिए बने हैं। सूक्त की वक्ता अपने उद्देश्य पर केंद्रित परिणाम चाहती है, और पुरुष की भीतरी प्रतिक्रिया वह वस्तु है जिसे बदला जाना है। इसके चार मंत्रों में ऐसा कोई संवाद नहीं है जिसमें युगल भविष्य पर बातचीत करे। यह बात विश्वास के रूप में व्यक्त आधुनिक लाभ के लिए मायने रखती है: किसी को यह यकीन दिलाना कि वह दूसरे का है, नियति की भाषा में पुरानी कविता की जबरदस्ती को छिपा सकता है।
III.30 अधिक व्यापक सामाजिक बंधन का वर्णन करता है
III.30 परिवार के भीतर हृदय और विचार की समानता तथा द्वेष के अभाव की कामना करता है। इसके मंत्र माता-पिता, बच्चों, भाई-बहनों और पति-पत्नी के संबंधों को संबोधित करते हैं, फिर प्रिय वाणी, साझा भोजन, पेय, श्रम और उपासना की ओर बढ़ते हैं। वांछित एकता रोजमर्रा के साथ रहने में साकार होती है, केवल किसी एक प्रेमी के यकीन के भीतर नहीं रहती। पाठ पदानुक्रम वाले पारिवारिक संसार को भी दर्शाता है, इसलिए उसका सामंजस्य समकालीन समानता का आदर्श नमूना नहीं है। फिर भी, लोग साथ मिलकर क्या करते हैं, इस पर उसका ध्यान VI.130 की तपन से सार्थक अंतर दिखाता है। यहाँ साथ होना केवल थोपी गई भावना नहीं है; उसे उन भौतिक और वाचिक व्यवहारों से चित्रित किया गया है जो समूह को जोड़े रखते हैं।
II.30 मन को वश में लेते हुए युगल को जोड़ता है
II.30 घास को झुकाती हवा की उपमा से स्त्री के मन को हिलाने की बात करता है और अश्विनों से दो लोगों को साथ लाने की प्रार्थना करता है। आगे का एक मंत्र उस मन को पकड़ लेने वाली जड़ी का उल्लेख करता है; अंतिम मंत्र पति और पत्नी की चाह रखने वाले स्त्री-पुरुष का नाम लेता है। साथ जोड़ने का अनुरोध होने से पूरा सूक्त परस्परता पर आधारित नहीं हो जाता। उसकी विधियाँ दूसरे की इच्छा बदलना चाहती हैं, और पैप्पलाद पाठ-साक्ष्य में कविता के हिस्सों का क्रम अलग है। यह पाठांतर याद दिलाता है कि मिलन-मंत्र जैसा संक्षिप्त नाम भी मंत्रों के एक क्रमबद्ध, कभी-कभी अस्थिर समूह को समेटता है। III.30 की तुलना में युगल के कल्पित मिलन में पारिवारिक सूक्त का लंबे समय तक चलने वाला साझा जीवन अनुपस्थित है।
संभावित साथ एक नया लाभ है
“किसी लक्षित व्यक्ति को यह विश्वास दिलाएँ कि हम एक-दूसरे के लिए बने हैं” और संभावित साथ मौलिक समकालीन रचनाएँ हैं। कोई प्राचीन मंत्र इस बात की गारंटी नहीं देता कि चुना हुआ व्यक्ति यह विश्वास अपना लेगा। VI.130 असमान इच्छा चाहता है, II.30 मन को धकेलता और पकड़ता है, और III.30 पहले से मौजूद समूह से सामंजस्य के साथ रहने की कामना करता है। आधुनिक अनुष्ठान यह पूछने की प्रेरणा बन सकता है कि साथ होने के लिए दोनों लोगों से क्या अपेक्षित होगा, लेकिन दूसरे व्यक्ति के भीतर जिस बदलाव का वह वादा करता है, वह इन स्रोतों से नहीं मिलता। प्राचीन नियति का व्यापक दावा करने के बजाय पाठक इन भेदों से अधिक पा सकता है: आकर्षण, मनाना और टिकाऊ सहयोग अलग बातें हैं, और सूक्त उनके तनावों को उजागर करते हैं।
उदाहरण सहित व्याख्या
साथ शब्द से आगे देखें
पुरुष के एकतरफा प्रेम की इच्छा रखने वाले VI.130.3 को III.30 की उस कामना के साथ रखें जिसमें समान हृदय और बिना द्वेष वाले परिजन भोजन और श्रम साझा करते हैं। फिर II.30.1 में घास को हिलाती हवा और आगे स्त्री का मन पकड़ने वाली जड़ी को पढ़ें। तीनों को मोटे तौर पर लोगों को साथ लाने वाला कहा जा सकता है, लेकिन उनकी क्रियाएँ और सामाजिक परिवेश अलग हैं। VI.130 तपन चाहता है, III.30 परिवार के सहयोगी जीवन की लय की कल्पना करता है, और II.30 मन को युगल बनने की ओर झुकाता है। यह तुलनात्मक व्याख्या परस्पर साथ होने के आधुनिक दावे को स्वतः सिद्ध मानने के बजाय पाठ के वास्तविक शब्दों के प्रति अधिक जवाबदेह बनाती है।