ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
मेल के लिए
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
III.30 के शेष 3 मंत्र पढ़ें
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI तुलना में उल्लिखित
क्रोध दूर करने के लिए
तुलनात्मक सूक्त VI.42 पढ़ें (3 मंत्र)
जैसे धनुष से डोरी, वैसे तुम्हारे हृदय से मैं क्रोध ढीला करता हूँ (ava-tan), ताकि एकमन होकर हम (दोनों) मित्रों की तरह साथ टिक सकें (sac)।
हम (दोनों) मित्रों की तरह साथ टिकेंगे; मैं तुम्हारा क्रोध ढीला करता हूँ; हम तुम्हारे क्रोध को भारी पत्थर के नीचे डालते हैं।
मैं तुम्हारे क्रोध को एड़ी और पैर के अगले भाग से रौंदता हूँ (abhi-sthā), ताकि तुम अनियंत्रित न बोलो, मेरे अभिप्राय के अनुसार आ सको।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.42 पढ़ें ↗
III.30 समूह से न टूटने को कहता है
III.30 समान हृदय और वैर के अभाव की इच्छा से शुरू होता है, फिर परिवार के सदस्यों से एक-दूसरे से घृणा न करने को कहता है। मंत्र 4 उस सामंजस्य का आह्वान करता है जो देवताओं को भी अलग नहीं होने देता, जबकि मंत्र 5–6 एक गृहस्थी में साझा काम और पोषण चित्रित करते हैं। क्रम किसी एक याद रखे गए अपराध से कम और निभ सकने वाले साझा जीवन को बनाए रखने से अधिक संबंधित है। वह कभी पीड़ित पक्ष से अपराध क्षमा होने की घोषणा करने को नहीं कहता, न बताता है कि क्या हुआ, न ज़िम्मेदारी तय करता है। उसमें घृणा का अभाव इच्छित सामाजिक स्थिति है, संबंध सुधार का पूरा विवरण नहीं। पुरानी गृहस्थी में पदानुक्रम भी है, इसलिए आधुनिक पाठक को नहीं मान लेना चाहिए कि सामंजस्य की उसकी पुकार संघर्ष से आहत सभी लोगों को बराबर आवाज़ देती है।
VI.42 क्रोध को ढीला करने योग्य तनाव मानता है
VI.42.1 उग्र क्रोध की तुलना धनुष की प्रत्यंचा से करता है, जिसे हृदय से ढीला किया जा सकता है, ताकि दो लोग मित्रों की तरह साथ रह सकें। मंत्र 2 उस क्रोध को भारी पत्थर के नीचे रखने की कल्पना करता है। ये तीव्र स्थिति शांत करने की सटीक छवियाँ हैं। लेकिन मंत्र 3 दूसरे व्यक्ति को वक्ता के अभिप्राय के अधीन लाना चाहता है, जिससे उसी सूक्त में नियंत्रण का पक्ष दिखता है। तत्काल क्रोध घटने के बाद भी रंजिश रह सकती है; कविता उन चरणों को अलग नहीं करती और न मूल हानि स्वीकार करने की माँग करती है। III.30 की तुलना में VI.42 गृहस्थी की चलती दिनचर्या के बजाय एक व्यक्ति के रोष पर केंद्रित है। कोई भी पाठ स्वतंत्र रूप से चुने नैतिक निर्णय के रूप में क्षमा का वादा नहीं देता।
साझा भोजन संबंध सुधार का व्यावहारिक आयाम दिखाता है
एक मन की अपनी भव्य अभिव्यक्तियों के पास III.30.6 का ठोस साझा भोजन आसानी से अनदेखा हो सकता है। साझा पेय और भोजन संकेत देते हैं कि सामंजस्य का दैनिक भौतिक पक्ष है: लोगों को साझा स्थान में रहना, संसाधन बाँटना और काम करना जारी रखना होता है। आधुनिक सुलह में पूरा विश्वास लौटने से पहले वे दिनचर्याएँ फिर शुरू हो सकती हैं, या चोट का समाधान होने तक असंभव हो सकती हैं। सूक्त नहीं बताता कि कौन-सा मार्ग सही है। VI.42 की ढीली प्रत्यंचा के पास रखने से भावना और संबंध का अंतर उजागर होता है: व्यक्ति कम क्रोध महसूस करते हुए भी निकटता अस्वीकार कर सकता है और पुरानी नाराज़गी रहते हुए भी गृहस्थी बाहर से चल सकती है। स्रोत इच्छाएँ बताते हैं, निदान का पैमाना नहीं।
छोड़ी हुई रंजिश एक आविष्कार है
“लक्षित व्यक्ति मेरे प्रति रंजिश छोड़ दे” और छोड़ी हुई रंजिश मौलिक समकालीन लाभ तथा अनुष्ठान हैं। उद्धृत कोई मंत्र यह स्थापित नहीं करता कि दूसरे व्यक्ति को क्षमा करनी ही होगी। न वह यह सिद्ध करता है कि याचक दोषी होने के बजाय अन्याय का शिकार था, न यह कि फिर भरोसा होना चाहिए। ऐतिहासिक अंश पीड़ित व्यक्ति पर कौन-सा दायित्व है यह तय किए बिना दो इच्छित दिशाएँ स्पष्ट कर सकते हैं: कम वैर और कम क्रोध। यह सीमा आवश्यक है, क्योंकि किसी की रंजिश हटाने का अनुरोध उसके वास्तविक कारण को दरकिनार कर सकता है। आधुनिक शीर्षक को संबंध सुधार की आशा मान सकते हैं, जबकि प्राचीन III.30 और VI.42 अपने रूप में रहते हैं: अलग सामाजिक और भावनात्मक पैमानों वाली अलग प्रार्थनाएँ।
उदाहरण सहित व्याख्या
प्रत्यंचा से साझा भोजन तक
VI.42.1–2 पढ़ें, जहाँ क्रोध प्रत्यंचा की तरह ढीला करके भारी पत्थर के नीचे रखा जाता है। फिर III.30.3 पढ़ें, जहाँ भाई-बहनों से घृणा न करने को कहा जाता है, और III.30.6, जहाँ गृहस्थी भोजन तथा पेय साझा करती है। पहला सूक्त रोष से राहत की कल्पना करता है; दूसरा चलते रह सकने वाले सामाजिक ढर्रे की। कोई भी क्षमायाचना या क्षमा के शब्द नहीं बोलता और न श्रोताओं को बताता है कि रंजिश का कारण क्या था। तुलना भावनात्मक परिवर्तन को बाद में किसी पर दोबारा भरोसा करने के चुनाव से अलग रखती है। ठीक उसी चुनाव की गारंटी आधुनिक लाभ नहीं दे सकता।