ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
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अथर्ववेद · कांड XIX मुख्य विवेचन
देवताओं के अनुग्रह के लिए
जिस पात्र से हम वेद को ऊपर उठाकर लाए थे, उसी के भीतर हम उसे रख देते हैं; ब्रह्म (पवित्र वाणी) के वीरबल से जो किया [और] अर्पित किया गया है, उस तप से, हे देवताओ, यहाँ मुझ पर अनुग्रह करें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर XIX.72 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड I तुलना में उल्लिखित
पवित्र विद्या को याद रखने के लिए
तुलनात्मक सूक्त I.1 पढ़ें (4 मंत्र)
तीन बार सात जो सभी रूपों को धारण करते हुए विचरण करते हैं, वाणी के स्वामी आज उनकी शक्तियाँ, [उनके] स्वरूप (tanū́), मुझे दें।
हे वाणी के स्वामी, दिव्य मन के साथ फिर आओ; हे उत्तम के स्वामी, [उसे] टिकाए रखो (ni-ram); सुना हुआ मुझमें, मेरे ही भीतर रहे।
यहीं तुम तानो, मानो प्रत्यंचा से धनुष के दोनों सिरे तानते हो; वाणी के स्वामी दृढ़ करें (ni-yam); सुना हुआ मुझमें, मेरे ही भीतर रहे।
वाणी के स्वामी को पुकारा गया है; वाणी के स्वामी हमें पुकारें; सुने हुए से हम जुड़े रहें (sam-gam); सुने हुए से मैं अलग न होऊँ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.1 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI तुलना में उल्लिखित
प्रज्ञा के लिए
तुलनात्मक सूक्त VI.108 पढ़ें (5 मंत्र)
हे प्रज्ञा (medhā́), तुम पहले हमारे पास आओ, गोवंश के साथ, घोड़ों के साथ, सूर्य की किरणों के साथ; तुम हमारे लिए पूजनीय हो।
देवताओं की सहायता के लिए मैं पहले प्रज्ञा को पुकारता हूँ, जो ब्रह्म (bráhman) से भरी, ब्रह्म से प्रेरित, ऋषियों द्वारा स्तुत और वैदिक विद्यार्थियों द्वारा पी गई (?) है।
जिस प्रज्ञा को ऋभु जानते हैं, जिस प्रज्ञा को असुर जानते हैं, जिस उत्तम प्रज्ञा को ऋषि जानते हैं, उसे हम मुझमें प्रवेश कराते हैं।
प्रज्ञा से युक्त, प्राणियों को बनाने वाले ऋषि जिस प्रज्ञा को जानते हैं, हे अग्नि, उसी प्रज्ञा से तुम आज मुझे प्रज्ञावान करो।
साँझ की प्रज्ञा, प्रातः की प्रज्ञा, दोपहर के आसपास की प्रज्ञा, सूर्य की किरणों से, मंत्र-वचन (vácas) से हम प्रज्ञा को अपने भीतर प्रवेश कराते हैं।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.108 पढ़ें ↗
एक मंत्र में पूरी क्रिया समाई है
XIX.72 में केवल एक मंत्र है। उसका पहला आधा भाग उस पात्र की बात करता है जिससे वेद उठाकर लाया गया और जिसमें अब रखा जाता है। इस भौतिक छवि से कविता में वस्तु को सँभालने और क्रिया के समापन का क्रम बनता है। दूसरा आधा देवताओं से पवित्र वाणी की शक्ति और तप से किए तथा अर्पित किए कार्य के माध्यम से वक्ता पर अनुग्रह की प्रार्थना करता है। यह शिक्षा की विषय-वस्तु का लंबा तर्क नहीं, फिर भी बदलावों से भरा है: उठाना, ले जाना, वापस रखना और दैवी कृपा माँगना। यह ठोस क्रिया अध्ययन के जुड़े विषय को पुराने लेख की शौनक और पैप्पलाद पाठ-परंपराओं की व्यापक तुलना से बेहतर ऐतिहासिक आधार देती है। वे पाठ-परंपराएँ दूसरी जगह महत्त्वपूर्ण हैं, लेकिन इस मंत्र का विषय नहीं।
अनुष्ठान में स्थान समापन को जटिल बनाता है
व्हिटनी बताते हैं कि यह मंत्र वेदाध्ययन के आरंभ के समारोह के अंत में आता है। यह तभी विरोधाभासी लगेगा जब मान लिया जाए कि रख देना हमेशा पूरा पाठ्यक्रम समाप्त होने के बाद होता है। अनुष्ठान में अंतिम उक्ति एक समारोहिक चरण बंद कर सकती है, जबकि विद्यार्थी की लंबी शिक्षा अभी आगे हो। टिप्पणी बाद के दूसरे उपयोग भी दर्ज करती है। इसलिए XIX.72 को स्वयं प्राचीन शिक्षा-समापन की विधि नहीं मानना चाहिए, न यह कि वह सभी पाठों में निपुण होने के बाद ही सफलता का वादा करता है। उसकी क्रिया किसी विशेष अनुष्ठानिक क्रम के भीतर औपचारिक अंत बताती है, और उसकी प्रार्थना अनुग्रह चाहती है। उस विधि और आधुनिक समापन का सटीक संबंध संपादकीय तुलना है, दोनों की एकरूपता नहीं।
I.1 और VI.108 सीखने की प्रक्रिया जारी रखते हैं
आरंभिक सूक्त I.1 वाणी के स्वामी से प्रार्थना करता है कि जो सुना गया है वह विद्यार्थी के भीतर रहे। VI.108 मेधा को सीधे संबोधित करता है और सूर्य की किरणों के साथ आने, वक्ता में प्रवेश करने और सुबह, दोपहर तथा शाम लौटने को कहता है। ये पाठ वेद रख देने के बजाय ज्ञान पाने और उसे बनाए रखने पर ज़ोर देते हैं। XIX.72 से उनका अंतर उपयोगी है: विद्यार्थी प्रार्थना कर सकता है कि शब्द बने रहें, मेधा लगातार प्रवेश करे और कोई अनुष्ठानिक वस्तु या पाठ औपचारिक रूप से रख दिया जाए, बिना इन प्रार्थनाओं के एक ही घटना होने के। I.1 की स्मृति से VI.108 की निरंतर मेधा और XIX.72 के समापन तक की गति जुड़े विषय को समझाती है, एक ही काल्पनिक प्राचीन शिक्षा-समापन विधि बनाने से बचते हुए।
पाठ-समापन अर्पण आधुनिक है
जुड़ा लाभ, “अध्ययन के समापन पर दैवी अनुग्रह”, और पाठ-समापन अर्पण समकालीन संपादकीय प्रस्तुति तथा अनुष्ठान हैं। XIX.72 सचमुच देवताओं से अनुग्रह माँगता है, लेकिन मंत्र विद्यार्थी का पाठ्यक्रम पूरा होने पर पुरस्कार का वादा नहीं करता, और बताया गया अनुष्ठानिक स्थान अध्ययन शुरू करने वाले समारोह का अंत है। वेबसाइट की प्रक्रिया सूक्त में सुरक्षित नहीं है। आधुनिक पाठक पाठ पूरा करने पर सोचने के लिए रख देने की छवि ले सकता है, यह जानते हुए कि I.1 और VI.108 सीखने को ऐसी चीज़ मानते हैं जिसे बने रहना और जारी रहना चाहिए। यह अंतर कविता की संक्षिप्त क्रिया को परीक्षा, प्रमाणपत्र या भविष्य के परिणामों के सामान्य सफलता-दावे में बदलने से बचाता है।
उदाहरण सहित व्याख्या
उठाएँ, सँजोएँ और रख दें
XIX.72.1 दो भागों में पढ़ें: पात्र से उठाकर लाया गया वेद वापस रखा जाता है, और किए या अर्पित किए कार्य के आधार पर देवताओं से अनुग्रह की प्रार्थना होती है। फिर I.1.2 पढ़ें, जहाँ सुने हुए ज्ञान के वक्ता में बने रहने की प्रार्थना है, और VI.108.5, जो शाम, सुबह और दोपहर मेधा का आह्वान करता है। पहला मंत्र अनुष्ठान की क्रिया समाप्त करता है; दूसरे दो निरंतर धारण और आगमन चाहते हैं। व्हिटनी की टिप्पणी XIX.72 को आरंभ-समारोह के अंत में रखती है, इसलिए तुलना आधुनिक समापन पर चिंतन का आधार देती है, सूक्त को शिक्षा पूरी होने की प्राचीन गारंटी बताए बिना।