LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Invocation matinale à diverses divinités, en particulier Bhaga
Tôt (prātár) nous invoquons Agni, tôt Indra, tôt Mitra et Varuṇa, tôt les (deux) Açvins, tôt Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, tôt Soma et Rudra, nous les appelons.
Le formidable Bhaga, conquérant dès l'aube, nous l'invoquons, le fils d'Aditi qui est le dispensateur (vidhartár), à qui quiconque s'estime faible [ou] fort, ⌊à qui le roi lui-même⌋ dit : « attribue-[moi] une part ».
Ô Bhaga, guide, Bhaga, toi aux dons véridiques, Bhaga, porte cette prière (dhī́) vers le haut en nous accordant tes dons ; ô Bhaga, fais-nous prospérer en bétail, en chevaux, ô Bhaga, en hommes, puissions-nous être riches en hommes.
Puissions-nous être fortunés (bhágavant) dès maintenant, ainsi qu'au déclin (? prapitvá) et au milieu des jours ; et, ô généreux, au lever du soleil, puissions-nous être dans la faveur des dieux.
Lire les 3 versets restants de III.16
Puisse le dieu Bhaga lui-même être fortuné ; grâce à lui puissions-nous être fortunés ; toi ici présent, Bhaga, je t'invoque tout entier ; veuille, ô Bhaga, être notre précurseur ici.
Les aurores s'inclinent (? sam-nam) devant le sacrifice (adhvará), tout comme Dadhikrāvan vers le lieu lumineux ; qu'elles m'amènent ici Bhaga, dispensateur de biens, comme de vigoureux (vājín) chevaux tirent un char.
Que d'admirables aurores, riches en chevaux, riches en bétail, riches en héros, brillent toujours pour nous, répandant (duh) le beurre clarifié, abreuvées de tous côtés : protégez-nous sans cesse par vos bienfaits.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.16 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
À Agni et à d'autres dieux : pour diverses bénédictions
Lire l'hymne comparatif III.20 (10 versets)
Ceci est ta matrice (yóni) de saison, d'où né tu as brillé ; la connaissant, ô Agni, monte ; puis accrois notre richesse.
Ô Agni, parle-nous ici ; sois tourné vers nous avec bienveillance ; accorde-nous tes dons, ô seigneur du peuple (víç) ; dispensateur de richesses es-tu pour nous.
Qu'Aryaman nous accorde ses dons, que Bhaga, que Brihaspati, que les déesses ; que la divine Sūnṛtā m'assigne aussi la richesse.
Le roi Soma [et] Agni, nous les appelons à l'aide par [nos] chants (gír) ; [aussi] Āditya, Vishṇu, Sūrya et le prêtre (brahmán) Brihaspati.
Toi, ô Agni, avec les feux (agní), accrois notre prière (bráhman) et notre sacrifice ; toi, ô dieu, incite-nous à donner, pour le don de richesse.
Indra-et-Vāyu, tous deux ici, nous les appelons ici d'un appel favorable, afin qu'envers nous tout homme même soit bien disposé dans le commerce, et devienne désireux de nous donner.
Incite Aryaman, Brihaspati, Indra, à donner ; [aussi] Vāta (le vent), Vishṇu, Sarasvatī et le vigoureux (vājín) Savitar.
Dans l'élan (prasavá) de vigueur (? vā́ja) nous sommes à présent nés, et tous ces êtres au-dedans. Que lui, sachant d'avance, amène à donner celui qui n'est point disposé à donner, et affermis pour nous une richesse pourvue de tous les héros.
Que les cinq directions produisent (duh) pour moi, que les vastes contrées produisent selon leur force ; puissé-je accomplir tous mes desseins, avec l'esprit et le cœur.
Une voix qui conquiert le bétail, puissé-je la proférer ; avec éclat lève-toi sur moi ; que Vāyu (le vent) enserre (ā-rudh) de toutes parts ; que Tvashṭar m'assigne l'abondance.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.20 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Pour le succès dans le commerce
Lire l'hymne comparatif III.15 (8 versets)
J'éveille (cud) le marchand Indra ; qu'il vienne à nous, qu'il soit notre précurseur ; repoussant l'avare, la bête sauvage en embuscade, que lui, détenant le pouvoir (īç), me dispense des richesses.
Les multiples chemins, parcourus par les dieux, qui vont et viennent (sam-car) entre ciel et terre, qu'ils se réjouissent de moi avec du lait, avec du ghee, afin qu'en commerçant (krī) je puisse obtenir (ā-hṛ) des richesses.
Avec du bois de chauffe, ô Agni, avec du ghee, moi, plein de désirs, j'offre l'oblation en vue de l'énergie (táras), de la force ; vénérant par le culte (bráhman), dans la mesure de mes moyens, cette prière divine (dhī́), en vue d'un gain au centuple.
Cette offense (? çaráṇi) nôtre, puisses-tu, ô Agni, la tolérer (mṛṣ), quel que soit le lointain chemin que nous ayons parcouru. Que marché et vente nous soient propices (çuná) ; que le retour commercial me rende fructueux ; réjouissez-vous tous deux de cette oblation dans la concorde ; propices nous soient nos allées et venues et notre élévation.
Avec les richesses par lesquelles je pratique (car) le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, que cela s'accroisse pour moi, et non ne diminue ; ô Agni, repousse (ni-sidh) par l'oblation les dieux qui anéantissent le profit.
Avec les richesses par lesquelles je pratique le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, qu'Indra m'y accorde du plaisir (? rúci), que Prajāpati, Savitar, Soma, Agni fassent de même.
Vers toi, avec hommage, ô prêtre Vāiçvānara (« pour tous les hommes »), nous élevons nos louanges ; veille sur notre progéniture, sur nous-mêmes, sur nos troupeaux, sur nos souffles.
Chaque jour, puissions-nous t'apporter des offrandes avec constance comme pour un cheval à l'arrêt, ô Jātavedas ; nous réjouissant ensemble d'une abondance de biens, de nourriture, puissions-nous, tes voisins, ô Agni, ne subir aucun mal.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.15 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE I ÉGALEMENT CITÉ
Avec une oblation : pour la confluence des richesses
Lire l'hymne comparatif I.15 (4 versets)
Ensemble, ensemble que coulent les rivières, ensemble les vents, ensemble les oiseaux (patatrín) ; que de tout temps ils agréent ce sacrifice qui est mien ; j'offre avec une oblation de confluence (saṁsrāvyà).
Venez droit ici à mon appel, ici vous aussi, affluents confluents ; faites prospérer cet homme, ô chants ; que chaque bête (paçú) qui existe vienne ici ; que toute richesse (rayí) existante demeure (sthā) auprès de lui.
Les sources des ruisseaux qui s'écoulent ensemble, à jamais inépuisables, avec toutes ces confluences nous faisons affluer les richesses (dhána) vers moi.
Ces [sources] de beurre (sarpís) qui s'écoulent ensemble, et de lait, et d'eau, avec toutes ces confluences nous faisons affluer les richesses vers moi.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire I.15 sur Wikisource ↗
Bhaga attribue une part
III.16 invoque de nombreux dieux dès l'aube, puis se tourne vers Bhaga, à qui des individus de différents rangs demandent une part. Le verset 3 désigne le bétail, les chevaux et les gens comme formes d'accroissement ; les versets suivants reviennent sans cesse à la faveur matinale et à la prospérité. Une prime surprise peut donner le sentiment d'une part plus généreuse qu'anticipé, mais le poème n'identifie aucun employeur et ne dicte pas la façon dont un milieu professionnel répartit l'argent. Son image distributive ne constitue pas un ordre de virement. Le mot moderne inattendu décrit l'état de connaissance du bénéficiaire, et non un fait attesté par l'hymne antique. La part de Bhaga est une façon d'interpréter le sentiment de chance, non la cause d'un crédit électronique.
Le don et la négociation demeurent distincts
III.20 s'adresse à Agni et à d'autres dieux pour obtenir des richesses et, au verset 6, espère que les personnes rencontrées soient disposées à donner. Cela peut éclairer l'esprit de générosité propre à une prime discrétionnaire. III.15, en revanche, mentionne le marché et la vente, demandant que les ressources risquées dans les affaires rapportent davantage au lieu de diminuer. Si un supplément de rémunération avait été promis pour l'atteinte d'un objectif, l'analogie commerciale est plus forte, car le paiement faisait partie des conditions convenues. S'il était entièrement discrétionnaire, le vocabulaire du don s'en rapproche davantage. Aucun de ces textes antiques ne tranche la classification moderne, mais leur contraste évite de qualifier à tort une somme gagnée de don providentiel, ou un don facultatif de dette.
L'image du compte est tout à fait contemporaine
L'effet recherché imagine une prime inattendue apparaissant sur un compte. Le solde d'un compte est la façon moderne dont une personne prend connaissance de la valeur et la conserve ; le bétail et les chevaux de III.16, le don rituel de III.20 et les richesses marchandes de III.15 appartiennent à d'autres réalités matérielles. Le fait que tout cela puisse être nommé richesse n'en fait pas une même institution. Le vœu de I.15, demandant que les richesses convergent et demeurent, offre une comparaison poétique avec l'argent qui rejoint des fonds existants, mais il ne peut expliquer pourquoi un crédit particulier est apparu. Un article rigoureux examine ce qui a produit le paiement, qu'il s'agisse d'une attribution, d'un don discrétionnaire ou d'une rémunération convenue, avant d'adopter une image antique pour son arrivée.
L'intention d'un sortilège n'est pas le constat d'un résultat
Le rituel proposé ci-joint vise à obtenir une prime inattendue. Il s'agit d'une création moderne originale ; les hymnes n'en prédisent aucunement la réception et ne certifient aucun solde bancaire. Ils ne cautionnent pas non plus de garanties financières fondées sur un sentiment de chance. Leur valeur est analytique : un poème sollicite une part, un autre demande des dons et des richesses, un troisième appelle un échange profitable. Le lecteur peut s'appuyer sur ces catégories pour comprendre pourquoi un même versement surprise peut revêtir des sens différents. Si la prime n'arrive jamais, la source antique n'est pas prise en défaut en tant que prévision de paie, car elle n'en a jamais formulé. Les données historiques décrivent des espoirs et un langage rituel, tandis que le sortilège exprime un événement contemporain souhaité.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Étude de cas : deux primes sous une même étiquette
Une entreprise promet un versement complémentaire fixe pour l'achèvement d'un projet, tandis qu'une autre redistribue de manière inattendue une part de ses bénéfices à son personnel. Sur un compte bancaire moderne, les deux opérations peuvent porter le libellé de prime. La première se rapproche du gain escompté d'un accord conclu selon III.15 ; la seconde ressemble davantage à la part favorable de III.16 ou aux dons bienveillants de III.20. I.15 pourrait décrire l'impression de fonds qui s'accumulent, mais sans pouvoir distinguer l'un de l'autre. Cet exemple montre pourquoi le seul affichage sur un compte en dit bien peu sur le lien entre ce versement et le travail accompli. Le sortilège recherche la surprise ; les hymnes aident à qualifier ce gain sans prétendre le susciter.