LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVA-VEDA · LIVRE II À LA LOUPE
Pour s'assurer l'amour d'une femme
De même que le vent ici secoue l'herbe de la terre, ainsi je secoue ton esprit, afin que tu sois prise d'amour pour moi, afin que tu ne t'éloignes pas de moi.
Puissiez-vous, ô Açvins, mener et rassembler [cette femme] auprès de celui qui l'aime. Vos fortunes (bhága) à tous deux se sont unies, unis [vos] desseins, unis [vos] chemins (vratá).
Ce que les aigles souhaitent exprimer, ce que les êtres délivrés de tout mal souhaitent exprimer, qu'elle réponde ainsi à mon appel, comme la pointe rejoint l'emmanchure de la flèche (kúlmala).
Ce qui [était] au-dedans, qu'il [soit] au-dehors ; ce qui [était] au-dehors, qu'il [soit] au-dedans ; saisis l'esprit des jeunes filles aux formes multiples, ô plante.
Lire le verset restant 1 de II.30
Voici que cette femme est venue, désireuse d'un époux ; désireux d'une épouse, je suis venu ; pareil à un coursier au hennissement puissant (krand), accompagné de la fortune, je suis venu.
Traduction Whitney–Lanman telle qu'imprimée (1905) · Consulter II.30 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Pour la concorde
Lire l'hymne comparatif III.30 (7 versets)
Je fais naître pour vous communion de cœur, accord des esprits et absence d'hostilité ; témoignez-vous de l'affection (hary) les uns envers les autres, à l'image de la [vache] inviolable envers son veau à sa naissance.
Que le fils soit soumis au père, en communion de pensée avec la mère ; que l'épouse adresse à son époux des paroles (vā́c) pleines de douceur et de paix.
Que le frère ne haïsse point son frère, ni la sœur sa sœur ; devenant unanimes (samyáñc), animés des mêmes desseins, tenez des propos auspicieux (bhadráyā).
Cette incantation en vertu de laquelle les dieux ne se séparent point et ne se haïssent point mutuellement, nous l'accomplissons dans votre demeure, source de concorde pour [vos] hommes (púruṣa).
Reconnaissant vos aînés (jyā́yasvant), pleins de résolution, ne soyez pas divisés, accomplissant ensemble votre tâche, avançant d'un même effort (sádhura) ; venez ici en tenant des propos bienveillants les uns envers les autres ; je vous rends unis (sadhrīcī́na), en communion de pensée.
Que votre boisson (prapā́) [soit] la même, votre partage de nourriture en commun ; c'est sous le même joug (yóktra) que je vous lie ⌊yuj⌋ ensemble ; vénérez Agni d'un même cœur, comme les rayons autour du moyeu.
Unis, en communion d'esprit, je vous rassemble en un seul faisceau, vous tous, par ma conciliation ; [soyez] semblables aux dieux défendant l'immortalité (amṛ́ta) ; tard comme tôt, que la bienveillance vous appartienne.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.30 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VI ÉGALEMENT CITÉ
Pour obtenir l'amour d'une femme
Lire l'hymne comparatif VI.8 (3 versets)
Tout comme la liane (líbujā) a entièrement enlacé l'arbre, enlace-moi ainsi, afin que tu sois celle qui m'aime, afin que tu sois celle qui ne s'éloigne pas de moi.
Tout comme l'aigle, prenant son envol, abat ses ailes sur la terre, j'abats ainsi ton esprit, afin que tu etc. etc.
Tout comme le soleil parcourt d'un coup ici le ciel et la terre, je parcours ainsi ton esprit, afin que tu etc. etc.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VI.8 sur Wikisource ↗
Le langage de l'union à deux est bien réel
II.30.2 demande aux Aśvins de réunir la femme avec son amant et évoque des fortunes, des desseins et des voies partagés. Le verset 5 décrit une femme désirant un mari et un homme désirant une épouse. Ces lignes font de l'union bien plus qu'un simple but abstrait; elles confèrent au couple des rôles complémentaires. Whitney rapporte que la recension Paippalāda place le verset 5 immédiatement après le verset 1, modifiant le moment où le couple explicite apparaît. Cette variante constitue une différence réelle dans le parcours du lecteur à travers l'hymne. Mais aucun de ces versets ne consigne la réponse indépendante de la femme. L'évocation de deux rôles ne prouve pas en soi l'existence d'une affection réciproque au sens où un couple moderne pourrait la concevoir.
La pression entoure l'appariement
Le premier verset de l'hymne agite l'esprit de la femme comme le vent agite l'herbe. Le verset 3 demande qu'elle réponde à l'appel de l'énonciateur, bien que Whitney juge son ouverture obscure. Le verset 4 enjoint à une herbe d'assujettir les esprits. Ainsi, les destins conjoints du verset 2 sont entourés de tentatives visant à provoquer une réponse déterminée. Le même souhait final voulant qu'elle aime et ne parte point figure en I.34 et VI.8, mais ces contextes véhiculent leurs propres images persuasives et contraignantes. Le poème ancien peut contenir à la fois une image d'union et une méthode conçue comme coercitive. La recherche moderne d'une affection mutuelle ne saurait effacer cette dernière simplement parce que la première paraît plus séduisante.
III.30 diffuse l'harmonie au sein d'un groupe
III.30 implore la concorde d'esprit et l'absence de haine entre proches, détaillant ensuite la parole, le travail, la nourriture et le culte. Sa réciprocité est collective et pérenne: les frères et sœurs ne doivent pas se haïr, et les membres d'un foyer doivent s'unir dans un même effort. L'hymne comporte également des rangs et des rôles prescrits, de sorte qu'il ne constitue pas un modèle direct pour un partenariat égalitaire contemporain. Néanmoins, il offre un contraste instructif avec II.30. L'un des hymnes cible une personne en particulier et cherche à altérer son esprit pour parvenir à l'union souhaitée. L'autre s'adresse à un ensemble de personnes et s'efforce de maintenir la concorde entre des individus déjà liés. L'échelle de la cellule sociale redéfinit le sens même de ce langage d'entente partagée.
La Coupe d'Affection moderne
« Faire en sorte qu'une personne ciblée recherche mon affection » et La Coupe d'Affection sont des intentions modernes créées dans le cadre du projet. Le bienfait exact n'est pas énoncé en II.30. Un lecteur contemporain pourrait souhaiter que l'affection naisse de l'intérêt autonome de deux personnes; l'hymne ne garantit aucunement cette condition, et ses versets empreints de contrainte s'opposent à une transposition hâtive en simple réciprocité. Il est plus juste d'affirmer que ce poème ancien met en scène une union ardemment désirée dont les moyens s'avèrent éthiquement et textuellement partagés. Sa mise en perspective avec III.30 peut affiner un questionnement moderne sur la réciprocité, mais elle ne saurait attester ce que ressent une personne visée aujourd'hui, ni prédire qu'elle viendra en quête d'affection.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Ne pas s'arrêter à II.30.2
Lisez l'union accomplie par les Aśvins au verset 2, puis revenez en arrière vers le vent du verset 1 qui agite l'esprit de la femme, et avancez vers l'herbe du verset 4 qui s'en empare. Concluez avec la femme et l'homme en quête de conjoints au verset 5. Le milieu et la fin permettent d'esquisser l'image d'un couple, tandis que les versets qui les encadrent insistent sur la manipulation. Comparez avec III.30.1, qui demande l'union des esprits au sein de toute une maisonnée plutôt que la soumission d'une femme ciblée. Ce contraste ne transforme pas l'hymne de concorde en une formule romantique moderne; il montre comment le changement d'auditoire et de finalité transforme la signification d'un esprit partagé.